是以名無翼而長飛，道無根而永固，道名流慶，歷遂古而鎮常，赴感應身，經塵劫而不朽。 晨鐘夕梵，交二音於鷲峰，慧日法流，轉雙輪於鹿菀（位於印度北方邦宗教名城瓦臘納西以北10公裡處的鹿野苑，由於當年佛祖釋迦牟尼成佛之后在此第一次說法收徙的地方，史稱“初轉法輪”，因此一直以來，鹿野苑在佛教歷史上佔據著特殊而重要地位。），排空寶蓋。接翔雲而共飛，莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱（69）而治八荒（70），德被黔黎（71），斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文，澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水（72），通神旬之八川。耆 闍崛山（73），接嵩華之翠嶺。竊以，法性凝寂，麋歸心而不通，智地玄奧，感懇誠而遂顯，豈謂重昏之夜，燭慧炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。（李烿鈺）
於是百川異流，同會於海，萬區分義，摠（74）成乎實，豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者，夙（75）懷聰令，立志夷簡，神清齠齔（76）之年，體拨（77）浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，栖（78）息三禪（79），廵（80）游十地，超六塵之境，獨步迦維（81）。會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文，遠涉恆河，終期滿字，頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通釋典，利物為心，以貞觀 十九年二月六日 ，奉敕（82）於弘福寺，翻譯聖教要文，凡六百五十七部。（謝依珉）
引大海之法流，洗塵勞而不竭，傳智燈之長燄，皎幽闇而桓明，自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相（83）常住，齊三光（84）之明，我皇福臻，同二儀（85）之固。伏見御製眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風雲之潤。治（86）輒以輕塵足（87）岳，墜露添（88）流，略舉大綱，以為斯記。治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀攬，所作論序，鄙拙尤繁，忽見來書，褒揚讚述，撫躬自省，慙（89）悚交并（90），勞師等遠臻（91），深以為愧。（黃婷華）
注釋
（69）垂拱：史稱堯舜垂衣拱手無為而治，形容古代風俗淳樸政事清簡。
（70）八荒：指四方四隅之荒服民族。
（71）德披黔黎：ㄑㄧㄢˊ。周朝稱人民為黎民，秦朝稱為黔首，皆指二十至五十，黑髮服役之公民。
（72）阿耨達水：ㄋㄡˋ。阿耨達池，在印度大雪山之北，為佛教聖地。
（73）耆闍崛山：ㄑㄧˊ ㄉㄨ。耆闍崛山即靈鷲峯。
（74）摠：同「總」。
（75）夙：形容詞，早。
（76）齠齔：齠齡，指七歲落齒，壯齒出生之年。或孩童脫去乳齒，指童年。
（77）拨：音ㄅㄛ，同「撥」，橫向推開或排除。
（78）栖：音ㄑ一，同「棲」，此指安居。
（79）三禪：戒、定、慧為三禪。
（80）廵：音ㄒㄩㄣˊ，同「巡」，往來查看。
（81）迦維：迦維羅越為悉多太子誕生地。
（82）敕：音ㄔˋ，告誡、命令，帝王的詔書。
（83）諸法所具本質之相狀（體相），或指其意義內容（義相）。
唯識宗之特質在於分析或分類說明法相，故又稱法相宗。
（84）指日、月、星三者。又指色界第二禪之少光天、無量光天、光音天。
（85）指陰陽二氣。
（86）唐高宗名治，為太宗第二子。
（87）動詞，充實。（和翻譯的＂比擬＂解釋不同，但在字典上沒有找到比擬的解釋。）
（88）動詞，增加。（同上）
（89）同「慚」。
（90）同「併」。
（91）到來。
