翻譯
十一月某日，刑部尚書顏真卿，以恭敬的心寫信問候右僕射郭公安好。古人常說，人生最遠大的目標，是建立崇高的道德；其次是爲國建功，這些都是千古不朽的盛事，可以名留青史，永不磨滅。我又聽說，宰相身為百官之長，諸侯處於崇高的地位，如今郭丞相您立下了不朽的功業，身處宰相這崇高的官位，是因為您的才德過人，平定了安祿山史思明的叛亂，與回紇交涉，拒絕其無理的要求。所以你的形象被畫在凌煙閣中，名列於黃世名冊，十足令人敬佩！但是功勞雖大，地位雖高，卻不能保證這一輩子都能飛黃騰達，相安無事。孝經上講，「滿而不外溢，方能常富；高而不危傾，方能常貴。怎麼能夠不時時警惕呢？！」（謝依珉）
尚書上記載著，如果不自負就不會有人與他爭功，如果不誇大才會令人敬佩。像齊桓公如此的盛業，片面之詞就可以說服讓天子信服，可以聯合九國諸侯，匡正、統一天下。但是在葵丘之會時，稍微有點驕傲自負的態度，九國諸侯就有人背他而毀約。所以說人在走百里的時候，不要以為走五十里就已完成了一半，要走到九十里才算是到了一半，就是說路走到最後才是難走，要貫徹始終才行。從唐太宗以來，沒有依照以上道理而沒成功的人；更沒有違背這個道理而達到目的的人。之前去菩提寺上香的時候，指麾宰相與文官常參官坐在一行；魚朝恩與一些武官將軍坐在一行，這樣已經違背了朝廷的禮儀制度。因為一時的權利，這樣已經不行了，更何況還形成了習慣流傳了下去。（李烿鈺）
幾年前朝廷依賴郭公的父子軍消滅了亂黨，群眾都很感激，因此舉行興道會表示感謝。但閣下卻仍依照前次辦法，任意指派文武百官的座位，不管階級的高低，只求迎合太監的心意。這和強到脅迫人有何差別?這實在是很不好的舉動。古人說:君子愛人以德，不姑息罪惡，所以我提出勸告，希望您能仔細考慮。我曾聽到有人說，魚朝恩篤信佛教不求功利，他曾參加收復東京以及堅守陝洲的戰役，對國家有很大的功勞，全國人民無不景仰，何止你個人敬愛他呢?他又是個宦官，沒有家室官位可圖，膚淺的禮貌更不影響他的內心，更何況是座位的高下呢?（黃啟明）
況且有何座位的高下、距離能亂其志呢？再說在朝廷重視爵位，爵位的等威不同，在鄉里重視年齡，以明白長幼尊卑，因此倫常有序天下和平。朝廷百官的座次本有規定，自古到今沒有變動，各官有各官的位置，縱使是有特別的功勳，宴會時也要合乎倫常之序。（紀安芳）
（何況朝廷百官的坐次本有規定，自古至今沒有變動，）又怎麼可以像毀壞冠冕一般，顛倒彛倫，使貴賤尊卑凌亂無序呢？這樣的事自古至今是前所未聞啊！像魚朝恩這樣的人，即使他的官階做到開府，職位任到監門將軍，朝廷在列位的時候，自然還是有其次序。但是因為他的功績極高，得到許多恩澤，連聖上都許他自由出入宮廷，眾人更不敢與之相比，所以不讓他待在原本的座位上，必須另設座位，以標示其地位崇高。故朝廷在宰相座位南面另設了一個位置給他，就像在御史台的眾位官員之外，為知雜事御史另設一榻，使百官共得瞻仰，這樣不也是可行之法嗎？在唐玄宗時，高力士任職開府，極受皇帝重用，朝廷也只是為他另設一橫座，不曾聽聞有其他的特殊待遇；又如唐肅宗時的宦官李輔國，倚靠聖上恩澤，官居左右僕射，座位甚至排到了與三公同階的位置，天下百姓有對這件事感到懷疑奇怪嗎？（劉珮君）
尚書與僕射都是二品，尚書對僕射都很禮貌，僕射對尚書也應尊重才是。在南朝宋書百官志中，明白規定八座同列二品，隋朝才把尚書令僕射改為二品。閣下身為僕射，以品階自尊當然可以，但倘若以品高一級而任意欺侮別人，就未免太過份了，又何況是在大庭廣眾之下喝赤別人呢！當時我因閣下初到，還不懂規矩，遂未立即和你爭辯，但絕不是屈服於你。我必須說明︰朝廷的法紀必須維護，隨便破壞法規制度，對個人本身也不利，假若朝廷明令整飭紀律，責問你壞法亂紀之罪，恐怕你自己也無法替自己行為舉止作辯解呢！（黃婷華）
孔子認為對自己有助益的朋友有三種，包含言行正直的人、誠實安信的人、博學多聞者。對自己有害的朋友有三種，包括善於迎合人意、善以媚態勸誘人、巧言而過於謙恭者。希望能做你的「直友」、「諒友」，而不是做你的諂佞之友。
此外還有一件事，上次裴僕射派他的左右丞料理尚書的事務，隨後引起爭議。裴僕射依仗自己顯貴，不避諱的做出不該有的過錯。閣下不平，當場提出責問，我當時不便勸告。現在你又亂指揮，隨便壓迫他人，在週線，在朝廷都應講求禮貌，不可任意亂來。是不是你把尚書僕射看成州佐縣令了？現在僕射尚書三廳並列，顯然和州縣不同。（許旃婷）
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豈可裂冠毁冕，反易彜倫（43）？貴者為卑所凌，尊者為賊所逼，一至於此，振古未聞。如魚軍容（44）階雖開府，官即監門將軍，朝廷列位，自有次敍，但以功績既高，恩澤莫二，出入王命，眾人不敢為此，不可令居本位，須别示有尊崇，只可於宰相師保座南，橫安一位，如御史台眾尊知難事御史，别置一榻，使百寮（45）共得瞻仰，不亦可乎？聖皇時，開府高力士（46），承恩宣傳，亦只如此横座，亦不聞别有禮數，亦何必令他失位？如李輔國（47），倚承恩澤，徑居左右僕射及三公之上。令天下疑怪乎？（ 劉珮 君）
且尚書令（48）與僕射（49），同是二品，只校上下之階。六曹尚書，並正三品，又非隔品致敬之類。尚書之事僕射，禮數未敢有失，僕射之顧尚書，何乃欲同卑吏。又據宋書（50）百官志，八座同是第三品。隋及國家，始別升作二品。高自標致，誠則尊崇，向下擠排，無乃傷甚。況再於公堂喝咄常伯，當為令公初到，不欲紛披。 黾 （51）俛就命，亦非理屈。朝廷紀綱，須共存立，過爾墮壞，亦恐及身。明天子忽震電含怒，責斁（52）彛（53）倫之人，則僕射將何辭以對。（黃婷華）
古人云，益者三友，損者三友（54）。願僕射（55）與軍容為友諒之友（56），不願僕射為軍容（57）佞柔之友（58）。
又，一昨裴僕射（59）。誤（60）欲令左右丞（61）勾當（62）尚書（63），當時輒（64）有酬對（65），僕射恃（66）貴，張目見尤（67）。介眾之中（68），不欲顯（69）過。今者興（70）道之會，還爾遂非（71），再過八座（72）尚書，欲令便向下座。州縣軍城之禮，亦恐未然。朝廷公讌（73）之宜，不應若此。今旣若此，僕射意只應以為尚書之與僕射，若州佐（74）之與縣令（75）乎。若以尚書同於縣令，則僕射見尚書令。得如上佐事刺史（76）呼。益不然矣。今旣三廳齊列，足明不同刺史。（許旃婷）
註解
（43）彜倫：道德常規。彜，音一ˊ，為「彛」的異體字。
（44）魚軍容：指唐代宦官魚朝恩，因任職「觀軍容宣慰處置使」，故稱其魚軍容。
（45）百寮：寮通「僚」，指百官。
（46）高力士：為唐玄宗時的太監。
（47）李輔國：為唐肅宗時的太監。
按：唐代制度，任官宣詔皆派太監傳達，因此養成太監弄權之惡習。
補充：
(1)魚朝恩：天寶末以宦者入內侍省，初為品官，給事黃門。性黠惠，善宣答，通書計。至德中，常令監軍事。九節度討安慶緒於相州，不立統帥，以朝恩為觀軍容宣慰處置使。觀軍容使名，自朝恩始也。性本凡劣，恃勳自伐，靡所忌憚。時引腐儒及輕薄文士於門下，講授經籍，作為文章，粗能把筆釋義，乃大言於朝士之中，自謂有文武才幹，以邀恩寵，上優遇之。
(2)高力士：本為馮盎之曾孫，後為宦官高延福收養，改姓高。唐代的宦官。個性謹慎細心而聰敏，深受玄宗寵信，累官至驃騎大將軍、進開府儀同三司，擅權弄政。肅宗時，被彈劾流放至巫州，寶應時被赦還，病死途中。
(3)李輔國：唐肅宗時當權宦官，本名靜忠，曾賜名護國，後改輔國。少時入宮做太監，充當高力士的僕役。後掌大權，曾左右政事，後愈發驕橫，對唐代宗構成威脅，遭代宗遣人刺殺而死。
（48）尚書令：秦時始置，為尚書台首長，是直接對皇帝負責、掌管一切政令的首腦。尚書令的副手為尚書僕射，曹魏置尚書僕射一或二人，二人並置時稱左右僕射。若尚書令缺，由左僕射代行令事。曹魏時以五曹尚書、二僕射、一令為八座。
（49）僕射：射，音 ㄧㄝˋ，秦朝設置的官名，因古時重視武官，用善射的人掌理事務；漢以後各朝都據秦法而有此官；唐宋時設左右僕射，相當於宰相一職。
（50）南朝劉裕篡晉國號宋。宋書為梁代名學人沈約所撰，內容詳備，今存二十五史中。
（51）黽：音ㄇ一ㄣˇ，勤勉、努力。詩經．小雅．十月之交：「黽勉從事，不敢告勞。」宋．蘇軾．賜文武百寮太師文彥已下上第一表請舉樂不許批答：「顧未深明吾意，三復太息，難於黽從。」
（52）斁：音有二。音：一ˋ， 厭倦、討厭。詩經．魯頌．泮水：「戎車孔博，徒御無斁。」晉．傅玄．桑椹賦：「嘉味殊滋，食之無斁。」音︰ㄉㄨˋ，敗壞。漢書．卷八十三．薛宣傳：「得其人則萬姓欣喜，百僚說服；不得其人則大職墮斁，王功不興。」唐．李華．弔古戰場文：「秦漢而還，多事四夷，中州耗斁，無世無之。」此應讀為ㄉㄨˋ。
（53） ：音一ˊ古代盛酒的器具或宗廟常用的祭器。爾雅．釋器：「彝、卣、罍，器也。」郭璞．注：「皆盛酒尊，彝其總名。」宋書．卷四十二．劉穆之傳：「功銘鼎彝，義彰典策。」常道、常法。詩經．大雅．烝民：「民之秉彝，好是懿德。」我國少數民族之一。多分布在雲南、四川、貴州等地。
（54）益者三友，損者三友：孔子認為對自己有助益的朋友有三種，包含言行正直的人、誠實安信的人、博學多聞者。對自己有害的朋友有三種，包括善於迎合人意、善以媚態勸誘人、巧言而過於謙恭者。《論語‧季氏篇》：「孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
（55）僕射：職官名。秦時設置，因古時重視武官，用善射的人掌理事物，漢以後各朝都據秦法而有此官。至唐時，左右僕射相當於宰相的職任。宋徽宗時改左右僕射為太宰﹑小宰，此後僕射之名不復存在。漢書‧卷十九‧百官公卿表上：「僕射，秦官，自侍中﹑尚書﹑博士﹑郎皆有。古者重武官，有主射以督課之。」
（56）友諒之友：「友諒」者，指與誠實安信的人為友，這樣的人性格敦厚忠誠，並且堅守承諾，不會為求滿足一己私利而作出欺詐、出賣朋友的事情，與其交往必然有助於誠信品德的培養。
（57）軍容：指整個軍隊的儀容、氣象、紀律而言。文選‧左思‧魏都賦：「其軍容弗犯，信其果毅。」
（58）侫柔之友：侫，通佞，ㄋㄧㄥˋ。善於花言巧語巴結的人。如：「奸佞」、「邪佞」。喻世明言．卷四十．沈小霞相會出師表：「詩中有借虜除佞之語，意在不軌。」不思進取卻又欺世盜名，只會欺人騙己。柔，擅於諂媚阿諛者。這樣的人從表面上看總是和顏悅色的，其實不過是恭維、奉承之輩。
（59）裴僕射：裴度（西元765～839），自中立，聞喜人。統軍削平淮南，為唐代名相。憲宗時為宰相，封晉國公，入知政事，正色立朝，言無不盡，神觀邁爽，操守堅正，卒諡文忠。
（60）誤：（1）差錯。三國志‧卷五十四‧吳書‧周瑜傳：「曲有誤，周郎顧。」（2）妨害﹑耽擱。唐‧杜甫‧奉贈韋左丞丈二十二韻：「紈袴不餓死，儒冠多誤身。」 （3）迷惑。荀子‧正論：「是特姦人之誤於亂說，以欺愚者，而潮陷之，以偷取利焉。夫是之謂大姦。」新唐書‧卷一五二‧李絳傳：「此非陛下意，必憸人以此營誤上心。」
（61）左右丞：職官名。秦置尚書丞，漢代沿置。至東漢時，分置左右丞，主持尚書臺，監察百官。唐時於尚書省僕射之下設左右丞，左丞總領吏、戶、禮三部的事務，右丞總領兵、刑、工三部事務。六朝沿之。元時將尚書省併入中書，設中書省左右丞，至明廢之。清末各部置左右丞，位次侍郎。民國初年政事堂亦設左右丞，輔佐國務卿。
（62）勾當：ㄍㄡˋ ㄉㄤ，擔當、料理事務。初刻拍案驚奇‧卷二十五：「院判勾當喪事畢了，帶了靈柩歸葬臨安。」
（63）尚書：職官名。秦置，隸屬少府，掌殿內文書。漢成帝時設尚書員，掌群臣奏章。隋、唐設尚書省，以左右僕射分管六部。明洪武十三年廢中書省，以六部尚書分掌政務。清末併六部，改尚書為大臣。
（64）輒：（1）每﹑總是。如：「動輒得咎」﹑「所言輒從」。史記‧卷七‧項羽本紀：「楚挑戰三合，樓煩輒殺之。」（2） 即﹑就。史記‧卷六十八‧商君傳：「復曰：『能徙者，予五十金』。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。」
（65）酬對：應答、對答。後漢書‧卷五十三‧申屠蟠傳：「唯南郡一生與相酬對。」宋史‧卷四四五‧熊克傳：「尤淹習宋朝典故，有問者酬對如響。」
（66）恃：依賴﹑依仗。廣韻‧上聲‧止韻：「恃，依也，賴也。」如：「恃才傲物」﹑「有恃無恐」。左傳‧僖公二十六年：「室如懸罄，野無青草，何恃而不恐。」
（67）張目見尤：明顯的過錯。尤，過失。詩經‧小雅‧四月：「廢為殘賊，莫知其尤。」論語‧為政：「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
（68）介眾之中：大眾面前。介
動詞 （1）居於兩者之間。如：「這座山介於兩縣之間。」（2）相助、佐助。詩經‧豳風‧七月：「為此春酒，以介眉壽。」宋史‧卷一三二‧樂志七：「嚴配皇靈，億神來介。」（3）仗恃、憑藉。左傳‧文公六年：「介人之寵，非勇也。」
形容詞 （4）如此、這樣。如：「煞有介事」。
（69）顯：表露﹑表現。如：「顯現」、「大顯身手」。詩經‧大雅‧大明：「造舟為梁，不顯其光。」
（70）興：（1）事情的發生或出現。如：「興起」。呂氏春秋‧孝行覽‧義賞：「姦偽賊亂貪戾之道興。」史記‧卷二十四‧樂書：「而淫樂興焉。」（2）流行、盛行。如：「現在時興健康食品。」紅樓夢‧第二十七回：「然閨中更興這件風俗。」
（71）還爾遂非：還，反而、卻。唐‧白居易‧哭皇甫七郎中詩：「不得人間壽，還留身後名。」西遊記‧第八回：「橋下河裡雖結滿了冰，還有水聲從那冰下潺潺的流。」
爾，如此、這樣。南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧任誕：「人或怪之，答曰：『未能免俗，聊復爾耳。』」清‧蔣士銓‧鳴機夜課圖記：「妹一兒也，何苦乃爾。」
遂，竟然。史記‧卷八‧高祖本紀：「及高祖貴，遂不知老公處。」北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧慕賢：「此人後生無比，遂不為世所稱，亦是奇事。」
非，（1）過失、惡行。如：「為非作歹」、「明辨是非」。莊子‧盜跖：「強足以距敵，辯足以飾非。」文選‧任昉‧王文憲集序：「約已不以廉物，弘量不以容非。」（2） 反對、詆毀。如：「以古非今」。荀子‧修身：「故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也。」孝經‧五刑章：「非聖人者無法，非孝者無親。」
（72）八座：古代中央政府的八位高級官吏：（1） 漢以六曹尚書及一令、一僕為八座。（2） 魏以五曹、一令、二僕為八座。見宋書‧卷三十九‧百官志上。（3） 隋、唐以左右僕射、六尚書為八座。見晉書‧卷二十四‧職官志。後世遂為高官的通稱。醒世恆言‧卷二十‧張廷秀逃生救父：「廷秀弟兄俱官至八座之位，至今子孫科甲不絕。」
（73）讌：宴飲。同「醼」。廣韻‧去聲‧霰韻：「讌，同醼。」後漢書‧卷十一‧劉玄傳：「（更始）日夜與婦人飲讌後庭。」文選‧左思‧吳都賦：「里讌巷飲，飛觴舉白。」
（74）佐：輔助的人員。如：「縣佐」﹑「軍佐」﹑「郵務佐」。
（75）縣令：職官名。古代負責管理一縣的長官。歷代的名稱略有不同，周代稱為「縣正」，春秋時稱為「縣宰」，秦漢時，縣萬戶以稱為「縣令」，不及萬戶者稱為「縣長」，明清置「知縣」，民初稱為「縣知事」，今則稱為「縣長」。
（76）刺史：職官名。古代司地方糾察的官，後沿稱地方長官，清時為知州的尊稱。
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十一月□日，金紫光祿大夫（
1），檢校刑部尚書（
2），上柱國魯郡開國公，顏真卿。謹奉書於右僕射（
3），定襄郡王，郭公（
4）閣下。蓋太上有立德，其次有立功，是之謂不朽（
5）。抑又聞之，端揆（
6）者，百僚之師長；諸侯王者，人臣之極地。今僕射挺不朽之功業，當人臣之極地。豈不以才為世出，功冠一時，挫思明（
7）跋扈之師（
8），抗回紇無厭之請（
9）。故得身畫凌煙之閣（
10），名藏太室之廷，吁足畏也。然美則美矣，然而終之始難。故曰：「滿而不溢，所以長守富也；高而不危，所以長守貴也（
11）。可不儆懼乎？！」
（謝依珉）
書曰：爾唯弗矜（
12），天下莫與汝爭功
;爾唯不伐，天下莫與汝爭能。（
13）以齊桓公之盛業，片言勤王，則九合諸侯，一匡天下（
14）。葵丘之會（
15），微有振矜，而叛者九國。故曰：行百里者，半九十里，言晚節末路之難也。（
16）從古至今，（
17）洎我高祖太宗已來，未有行此而不理，廢此而不亂者也。□前者菩提寺行香，僕射指麾宰相與兩省臺省已下常參官（
18）並為一行坐，魚開府（
19）及僕射率諸軍將為一行坐。若一時從權，亦猶未可，何況積習更行之乎？
（李烿鈺）
一昨國郭令公（
20）以父子之軍，破犬羊兇逆之眾，眾情欣喜，恨不頂而戴之。是用有興道之會。僕射又不悟前失，徑率意而至指麾（
21），不顧班秩之高下，不論文武左右，苟以取悅軍容為心。曾不顧百寮之側目，亦何異清晝攫（
22）金之士哉
?甚非謂也。君子愛人以禮不聞姑息，僕射得不深念之呼。真卿竊聞，軍容（
23）之為人，清修梵行，深入佛海，況乎收東京有殄（
24）賊之業，守陝城有戴天之功。朝野之人，所共貴仰。豈獨有分於僕射哉
?加以利衰圖割，恬然於心。故不以一毀加怒，一敬加喜。
（黃啟明）
尚（
25）何半席（
26）之座，咫尺（
27）之地，能汩（
28）其志哉。且鄉里上齒，宗廟上爵，朝廷上位（
29）。皆有等威，以明長幼，故得□倫（
30）敘（
31）而天下和平也。且上自宰相（
32），御史大夫（
33），兩省五品以上供奉官，自為一行，十二衛大將軍（
34）次之。三師、三公（
35）、令僕、少師（
36）、保傅（
37）、尚書左右丞、侍郎（
38），自為一行，九卿（
39）三監對之。從古以然未嘗參錯。至如節度（
40）軍將，各有本班。卿監有卿監之班，將軍有將軍之班。縱是開府特進，並是勳官，用蔭（
41）既有高卑，會讌（
42）合依倫敘。
（紀安芳）
注釋
（1）光祿大夫：職官名。大夫為皇帝近臣，分為中大夫、太中大夫、諫大夫，無固定員數，亦無固定職務，依皇帝詔命行事。漢武帝時改中大夫為光祿大夫，秩比二千石，為掌議論之官，大夫中以光祿大夫最顯要。西漢後期，九卿等高官多由光祿大夫陞遷上來。隋煬帝以九大夫和「八尉」構成本階，九大夫即：光祿大夫，從一品；左光祿大夫，正二品；右光祿大夫，從二品；金紫光祿大夫，正三品；銀青光祿大夫，從三品；正議大夫， 正四品；通議大夫，從四品；朝請大夫，正五品；朝散大夫，從五品。
（2）刑部尚書：中國古代官職，主要負責司法和讞獄。中國古代官署刑部的主官。刑部尚書的官職最早出現於隋，明、清兩代沿襲此制。
（3）僕射：官名。先秦時代各官署大多設置，為官署次官。漢之後以僕射為名的，僅見尚書僕射，位次尚書令。隋唐、五代、宋、金、遼，尚書僕射均為宰相官階。
（4）郭公：郭英。
（5）不朽：立德立言立功三不朽的成語，見左傳魯叔孫豹對范宣子文。
（6）揆：統理國政的官員、職位。如古代稱宰相為「首揆」，近代則稱內閣總理或相當內閣總理的官職為「閣揆」。晉書．卷十九．禮志上：「桓溫居揆，政由己出。」
（7）思明：史思明（703年－761年）中國唐朝突厥族人，初名窣幹。與安祿山同鄉，其貌不揚，懂六蕃語。是唐朝藩鎮割據之一，他是發動安史之亂的人之一。安祿山長於政治、不知軍事，史思明長於軍事，安祿山招將得史思明，也是促成安祿山更增信心決定反叛主因之一。安史之亂後為郭子儀所平定。
（8）挫思明跋扈之師：唐代安祿山叛變，玄宗奔四川，肅宗繼位，以郭子儀為元帥，與回紇合兵，擊敗史思明，收復東西兩京。
（9）抗回紇無厭之請：唐朝借兵回紇，約定土地城池歸中國，子女玉帛歸回紇，郭子儀與回紇交涉禁止擄掠，對人民貢獻很大。回紇，中國古代民族名，亦稱「烏護」、「烏紇」、「韋紇」、「回鶻」。回紇是唐朝的翻譯，而後回紇人要求更名為「回鶻」，取其意有「鶻隼」般的勇猛。回紇是維吾爾族及裕固族等族的宗源。在唐朝的同時代，回紇和吐蕃在北方和西方立國，對中國歷史有深遠的影響。突厥語的回紇（Uighur）為團結、同盟輔助之意，由九姓烏古斯與十姓回紇組成。而突厥汗國在突厥魯尼文中習慣稱呼回紇人做 Toquz-oghuz，意為「九姓」。
（10）凌煙之閣：漢宣帝圖畫功臣像於凌煙閣，約定世世奉祀不絕。
（11）故曰…所以長守貴也：語見孝經：「在上不驕，高而不危，制節謹度。滿而不溢，高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也，富貴不離其身。然後 能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。云：戰戰兢兢， 如臨深淵，如履薄冰。」
（12）矜：ㄐㄧㄣ 自誇、自負。如：「自矜」。史記．卷一二四．游俠傳：「既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。」莊重自持。如：「矜持」。論語．衛靈公：「君子矜而不爭，群而不黨。」驕傲自大。如：「驕矜」。唐．韓愈．與汝州盧郎中論薦侯喜狀：「辭氣激場，面有矜色。」
（13）「爾唯弗矜…莫與汝爭能」：語出書經大禹謨。【原文】帝曰：「來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元後，何戴？後非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。」
（14）一匡天下：「一匡天下」這個成語最早出自《論語》，「匡」指糾正，就是使天下的一切事得以糾正。
（15）葵丘之會：魯僖公九年，齊桓公會諸侯於葵丘，晉國的太宰孔說：齊侯不務德而勤遠略，勸晉侯不參加。公元前651年，齊桓公召集魯、宋、鄭、許、曹等國在葵丘（今河南蘭考）會盟，相約「凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好」，周天子派宰孔參加，並賜給齊桓公王室祭祀祖先時的祭肉。這標志著齊桓公已成為周王承認的合法霸主，齊國的霸業達到了頂峰。
（16）行百里半九十：貫徹始終。一般人要行百里，往往過了五十里便滿心歡喜，認為已過了一半，因而鬥志漸減，心情逐漸鬆懈下來，事實上最艱辛的挑戰才真正開始而已。對一位有恒心 、堅忍的人而言，過了九十里才真的算過了一半，剩下的十里是最需全力以赴的。「戰國策」中曾引用「行百里者半九十」，而孟子亦言：「掘井九仞，而未及泉，為棄井」。景興要維持優秀，進而邁向卓越，必須一步一腳印，持之以恆地向前行，集眾人的智慧、勤奮及毅力去克服困難，朝既定目標邁進，是所至盼。
（17）洎：顏真卿寫洎字皆寫別禮「泉」（與峰、峯兩字相同），不是眾字。念法為ㄐㄧˋ
（18）魚開府：唐肅宗指派太監魚朝恩代表皇帝監軍，開太監統兵之惡例，後來唐朝有兩皇帝為太監所殺。
（19）常參官：唐稱五品以上的職事官，八品以上的供奉官、員外郎、監察御史、太 常 博士等為常參官；宋則以此稱常朝日參見皇帝的高級官員。
（20）郭令公 郭子儀（697年－781年）
（21）麾 指揮。ㄏㄨㄟ。
（22）攫 撲取、奪取。ㄐㄩㄝˊ。
（23）殄 盡、滅絕。ㄊㄧㄢˇ。
（24）軍容 魚朝恩（721年－770年），唐代宦官。
（25）尚：尚且、況且。老子‧第二十三章：「天地尚不能久，而況於人乎？」猶、還。如：「他至今尚未結婚。」詩經‧大雅‧蕩：「雖無老成人，尚有典型。」尊崇、仰慕。如：「尚文」、「尚武」。墨子‧尚賢上：「不能以尚賢事能為政也。」主管其事。通「掌」。史記‧卷九‧呂太后本紀：「襄平侯通尚符節，乃令持節矯內太尉北軍。」仰攀婚姻。史記‧卷八十七‧李斯傳：「諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。」希望，表示祈求。如：「尚饗」。唐‧韓愈‧汴州東西水門記：「乃伐山石，刻之日月，尚俾來者知作之所始。」
（26）席：座位。如：「就席」、「入席」。漢書．卷六十八．霍光傳：「田延年前，離席按劍。」用草莖、竹篾等編成的墊子，可坐臥。如：「草席」、「竹席」、「涼席」。文選．曹植．求自試表：「而寢不安席，食不遑味。」職位。如：「法席」、「教席」、「首席」。文明小史．第十三回：「每一個人替他們安置一席，倒也不難。」
（27）咫尺：形容距離很近。如：「近在咫尺」。文選‧揚雄‧長楊賦：「且盲者不見咫尺，而離婁燭千里之隅。」初刻拍案驚奇‧卷三十六：「須臾大雪，咫尺昏黑。」
（28）汩：音讀ㄍㄨˇ，亂。抱朴子．外篇．用刑：「夫法不立，則庶事汩矣。」宋．王安石．送潮州 呂使 君詩：「有若大顛者，高材能動人。亦勿與為禮，聽之汩彝倫。」埋沒、消滅。唐．韓愈．雜說：「感震電，神變化，水下土，汩陵谷。」明‧徐弘祖‧徐霞客遊記‧卷十上‧滇遊日記十二：「自橋為水汩，乃取道翁溪。」
（29）鄉里上齒，宗廟上爵，朝廷上位：孟子．天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀、道德。在朝廷裡，沒有比爵位更尊貴的，在鄉里，沒有比年齡更尊貴的，輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。
（30） 倫：常道、倫常。書經‧洪範：「惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧史傳：「自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁。」 ，音讀一ˊ，通「彝」，常道、常法。詩經．大雅．烝民：「民之秉彝，好是懿德。」
（31）敘：次第、順序。周禮‧天官‧小宰：「以官府之六敘正群吏。」淮南子．本經：「四時不失其敘。」安排次序。周禮‧天官‧司書：「以周知入出百物，以敘其財，受其幣，使入于職幣。」三國‧魏‧曹植‧社頌：「建國承家，莫不修敘。」放於正文之前，用以說明全書要點的。同「序」。如：「說文解字敘」。陳述、說明。如：「敘述」、「面敘」。國語．晉語三：「紀言以敘之，述意以導之。」
（32）宰相：職官名。我 國 君主 時代 君主的最高幕僚，為百官之長，歷代名稱不同。如秦漢的丞相、相國、三公，唐宋的中書、門下、尚書三省長官及同平章事。亦稱為「宰輔」。
（33）御史大夫：職官名。秦漢御史府的長官。地位僅次於丞相，主管彈劾、糾察及掌管圖籍祕書。
（34）大將軍：職官名。起於戰國，歷代多相沿用，漢時其位最尊。文選‧蔡邕‧陳太丘碑文：「四為郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大將軍。」
（35）三公：人臣中最高的三個官位：（1）周代以太師、太傅、太保為三公。書經‧周官：「立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。」（2）西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。漢書‧卷九十九‧王莽傳上：「漢危無嗣，而公定之；四輔之職，三公之任，而公幹之。」（3）東漢以太尉、司徒、司空為三公。唐‧杜佑‧通典‧卷十九˙職官三公：「後漢又以太尉、司徒、司空為三公。」亦稱為「三司」。
（36）少師：職官名。古代稱少師、少傅、少保為三孤，少師最尊，少傅次之，少保為末，職位次於三公。至明、清兩代列為一品，但僅為榮銜，無職位、員額。
（37）保傅： 古時人 君常拔取優良賢能官員，充任教養子女的人，統稱為「保傅」。戰國策‧秦策三：「足下上畏太后之嚴，下惑姦臣之態，居深宮之中，不離保傅之手。」
（38）侍郎：職官名：（1） 秦漢時郎中令的屬官，主更值執戟，宿衛殿門。東漢時尚書屬官滿一年稱尚書郎，三年稱侍郎。魏晉以來只稱郎。隋朝又稱侍郎，并置員外郎，煬帝時各部置侍郎一人，為尚書的副貳，而改各司侍郎為郎。唐改郎為郎中，以員外郎為之貳，歷代因之。沿至清末，又改各部侍郎為各部副大臣。（2） 晉時各王國皆有侍郎，大國四人，小國二人，主掌贊相威儀，通傳教令。
（39）九卿：周代稱少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為「九卿」。後用以指中央的九等高級官職，唯歷代名稱多所變更。儒林外史‧第三十五回：「自此以後，九卿六部的官，無一個不來拜望請教。」
（40）節度：職官名。三國吳所設，掌管軍糧。
（41）蔭：父祖被及子孫的恩澤。同「廕」。隋書‧卷四十七‧柳機傳：「少以父蔭，為太子親衛。」遮蔽。如：「蔭覆」。晉‧陶淵明‧歸田園居詩五首之一：「榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。」庇護。同「廕」。如：「庇蔭」。南史‧卷二十二‧王曇首傳：「況吾不能為汝蔭，政應各自努力耳。」樹下的陰影。如：「樹蔭」、「柳蔭」。晉．陶淵明．飲酒詩二十首之四：「勁風無榮木，此蔭獨不衰。」
（42）讌：音讀一ㄢˋ，宴飲。同「醼」。廣韻‧去聲‧霰韻：「讌，同醼。」後漢書‧卷十一‧劉玄傳：「（更始）日夜與婦人飲讌後庭。」文選‧左思‧吳都賦：「里讌巷飲，飛觴舉白。」
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天上的高空是玄黑色，地下的土壤是淡黃色，此代表空間的宇無限和寬洪，亦代表時間的宙荒漠難知。白天的日光經常圓滿，夜晚的月亮少圓多缺。辰是行星的運轉移動，宿是恆星的固定位置。一年四季當中寒暑交替，農作物的成長隨之秋天收而冬天藏。太陰運轉十二月是一年，地球繞太陽三百六十五日半是一歲，兩者皆配合閏月作所調整。氣候的變動有二十四節氣，以六律六呂調和紀錄成一歲。雲升騰而致雨，露水凝結而成霜。依照五行相生的理論，黃金可以變成水，在中國西北高原，崑崙山永生產玉石。在古代越國的名劍叫巨闕，隨國的明珠叫夜光。李子和山奈都是水果中的珍品，芥末和生薑是常用的蔬菜。海水是鹹的，河水是淡的，所有鱗類的魚都會潛水，而羽族的鳥都會飛翔。（第一段介紹自然生態等現象。）
中國古代的部落首長中，有馴龍的師傅，故伏羲以龍作官名。古代少昊氏以鳥作官名。從三皇開始，用天地人作帝王名號。從黃帝開始，依六書法則製造文字，從堯舜時代規定了百官的服飾。唐堯和虞舜都把皇位推讓給更適合的賢人，周王姬發、商王成湯，則是開始出兵攻奪皇位的人。古代帝王問政，首先要坐在朝房學習治國之道，然後垂問群臣意見，評斷章程法則。要愛惠撫育臣民，安撫邊疆戎羌民族。做到以上幾點，才能使遠近一體歸服，人人賓服於王室。政治平和使鳳凰來儀、白駒繁殖、草木向化，萬方歸附。（第二段介紹歷史。）（黃婷華）
一個人的身體上從毛髮，下到四肢五官，都要小心呵護，不可令其有所毀傷。身為女性最重要的是堅貞的操守，男性最重要的是才德善良。知道自己有錯必定要改正，學得的技能不要忘記。不要隨便批評別人的過錯，也不要隨便誇耀自己的長處。說話要誠實可靠，也要有很大的器量。不要忘了墨子留給後世關於絲染的訓言，詩經有羔羊一篇讚美描述悠閒的士大夫生活，我們要景仰先賢，以賢人做為榜樣，專心立志擁有聖賢般的良好品德。要有好的德行，建立良好的聲譽，表現和行為更要端正，不偏不倚。山谷雖空，也有傳聲；空屋無人，回聲仍在。就算是在沒有人的地方作壞事，還是會流傳出去。禍患皆起因於惡行，福報都由善行所堆積而成。金銀寶玉不可貴，光陰才是最珍貴的。孝親事君都要嚴肅恭敬。孝順親人應該要竭盡心力；對君盡忠進諫言要不怕因得罪君王而危及生命。人生會有很多危難，如履薄冰，要格外小心謹慎；侍奉父母要恪盡心力日夜不間斷。如此一來，名譽就會如同蘭花般芬芳，如松柏般茂盛。要能做到使毅力像河流一樣不間斷，沉穩如池水般平靜無波瀾，澄澈到可以反映日影光影，面容沉靜時看起來像在思考，說話時言辭安定不尖刻。（ 劉珮 君）
做事情一開始就要計畫周詳，到了最後也要謹慎小心。成功的事業，美好的名聲必須奠基在這樣的態度之上，也只有這樣才能讓事業、名聲永垂不朽。有了好的學問並行有餘力就可以做官，接受公職從事政治。有德於民就會得到人名的尊崇，就像周朝召公一般，離開之後還是受到人民的景仰。
樂跟禮都是用來分別人的身分貴賤，地位高低。長輩和晚輩之間相處要和睦，夫妻之間則要一唱一隨，保持和氣。在外要聆聽師長的教訓，在家裡則要遵守母親的規範。對待長輩要像對待父母親一般。對待自己的兄弟姐妹也要仁慈節義，因為是同受父母精血所生。交朋友要有志一同，這樣才能彼此勉勵成長。無論倉促急迫或顛沛流離，都不可以隨意離棄。性情安靜就會情緒安逸，精神好動則會疲倦怠惰。保持純潔的天性，就會感到滿足；追求物欲享受，天性就會轉移改變。堅持高尚的情操，世俗的官爵名位自會到來。
華夏重要的都邑，有東都洛陽和西京長安。東京洛陽背靠北邙山，南臨洛水；西京長安左跨渭河，右依涇水。宮殿盤旋曲折，重重迭迭，樓閣高聳如飛，觸目驚心。（黃啟明）
晉獻公向虞國借路去消滅虢國；晉文公在踐土與諸侯會盟，推為盟主。蕭何遵循簡約刑法的精神制訂九律，韓非卻受困於自己所主張的嚴酷刑法。秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，帶兵打仗最為高明。他們的聲威遠傳到沙漠邊地，美譽和畫像一起流芳後代。九州處處有留有大禹治水的足跡，全國各郡在秦並六國後歸於統一。五嶽中人們最尊崇東嶽泰山，歷代帝王都在雲山和亭山主持禪禮。名關有北疆雁門，要塞有萬里長城，驛站有邊地雞田，奇山有天臺赤城。賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東钜野，望湖上湖南洞庭。江河源遠流長，湖海寬廣無邊。名山奇谷幽深秀麗，氣象萬千。治國的根本在發展農業，要努力做好播種收穫這些農活。一年的農活該開始幹起來了，我種上小米，又種上高梁。收穫季節，用剛熟的新穀交納稅糧，官府應按農戶的貢獻大小給予獎勵。孟軻夫子崇尚純潔，史官子魚秉性剛直。做人要盡可能合乎中庸的標準，勤奮、謙遜、謹慎，懂得規勸告誡自己。聽別人說話，要仔細審察是否合理；看別人面孔，要小心辨析他的臉色。要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹慎小心地處世立身。聽到別人的譏諷告誡，要反省自身；備受恩寵不要得意忘形，對抗權尊。知道有危險恥辱的事快要發生，還不如歸隱山林為好。（李烿鈺）
遇上被人譏刺，便要自我反省，將批評視之作為警誡，不應胡亂生氣。假如受上級恩寵過甚，不可得意忘形，如果職權地位都超越了自己的實際能力，就有反受恥辱的危險，所以此時往往是退隱林泉的適當時候，不應妄自戀棧權位。漢朝的名臣疏廣和疏受叔姪，原本都是身居要職，但他們都是因為領悟到這個道理，因此而自願引退。離群獨居，悠閒度日，整天不用多費唇舌，清靜無為豈不是好事？讀書人既然已經退休下來，就應甘於淡泊。決定了退便要全退，即使蕭索獨居，也不應該過份緬懷往昔的熱鬧奢華的生活。年紀大了，更應拋開俗務，樂得逍遙自在。這樣就可以令煩惱和不愉都驅去，將歡欣快樂招來。退隱林泉之後，餘暇較多，就可以學習種植，認識各種植物的特性，並且要經常修剪多餘的枝葉。長在水溝裏的荷花光彩絢爛；枇杷耐寒，所以四時不凋，到了歲暮仍然青翠；梧桐樹卻在立秋之後落葉。植物也有生死周期，也有新陳代謝，舊根委謝而死，樹葉在秋天脫落，飄落地上。由此領悟到大自然事物變化的奧妙，好像《莊子》的寓言故事中，鯤魚化為鵬鳥，高飛天上。讀書人未曾顯達時要效法王充，努力讀書，充實自己。雖然家貧而不能多購買書籍，仍不放棄任何學習機會，在書肆中自學，等待日後有學以致用的機緣。平時對表面上微不足道的小事，也要留心而不可大意，不可胡亂的說長道短，以防隔牆有耳。家居膳食，只要適合口味、可以保持均衡營養和填飽肚腸就足夠，不可過份講究，養成浪費的習慣。吃得飽了，即使再有鮮肉，亦不能引食慾；但是肚子餓時，粗糙的食物也可以滿足。招待親朋戚友就可以吃得略為豐富一些，要為年長和年幼的客人預備合適的菜餚。舊日農村社會男主外，女主內。紡織、女紅、夏天用的扇、照明用的蠟燭、青藍色的竹蓆，象牙裝飾的睡床都交由妻妾女眷負責打理。酒讌時以絃樂歌唱助興，主客互相尊敬，舉杯共飲，適可而止。舉手投足，不可以失禮，這樣才可以喜悅安康。（許旃婷）
對祖先的奉祀、祭拜，必須謹慎，書信往還，要清楚詳細。生活上的沐浴、駕駛，也要注意，更要防止盜賊及亡命之徒。有許多娛樂技術，如射箭、打球、彈琴、唱歌、寫字、畫圖、玩耍、垂釣，也值得留意學習。女色的娛樂對人生關係尤大，但少年冶遊，轉瞬即逝，歲月迫人，忽焉已老。應當惜福修德，永保吉祥。我們看古人步履規矩，俯仰有度，衣帶整齊，瞻視不苟。才是學人應有的風度。人生斷不可疏忽，孤陋寡聞，教人笑你愚陋。（紀安芳）
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兩疏（43）見機，解組（44）誰逼（45）。索（46）居（47）閑處，沉默寂寥（48）。求（49）古尋論，散（50）慮（51）逍遙。欣奏累遣，感謝歡招（52）。渠荷的歷（53），園莽抽條（54）。枇杷晚翠（55），梧桐早凋（56）。陳根委翳（57），落葉飄颻（58）。游鵾（59）獨運，凌摩絳霄（60）。耽讀翫市（61），寓日囊箱（62）。易輶攸畏（63），屬（64）耳垣（65）牆。具（66）膳（67）餐飯，適口充（68）腸。飽飫（69）烹宰（70），飢厭（71）糟糠（72）。親戚故舊，老少異糧（73）。妾御績紡（74），侍（75）巾帷（76）房。紈扇（77）員（78）潔，銀燭煒煌。晝眠夕寐（79），藍笋（80）象（81）床。弦歌酒讌（82），接杯舉觴（83）。矯（84）手頓足，悅豫且康（85）。（許旃婷）
嫡後嗣續（86），祭祀蒸嘗（87）。稽顙（88）再拜，悚懼恐惶。牋（89）牒（90）簡要，顧荅（91）審詳。骸垢想浴，執熱願涼。驢（92）騾（93）犢（94）特，駭躍超驤（95）。誅斬賊盜，捕獲叛亡。布射遼丸（96），嵇琴阮嘯（97）。恬筆倫紙（98），鈞巧任釣（99）。釋紛利俗，竝（100）皆佳妙。毛施淑姿（101），工噸姸（102）笑。年矢每催，羲暉晃曜。旋璣遷斡，晦魄環照。指薪脩祜（103），永綏（104）吉劭。矩步引領，俯仰廊廟。束帶矜莊，徘徊瞻眺。孤陋寡聞（105），愚蒙等誚（106）。謂語助者，焉哉乎也。（紀安芳）
注釋
43、疏：疏廣，字仲翁，精於《春秋》之學。漢宣帝在地節三年（67 BC）立皇太子，選疏廣為太子少傅，數月後再徙為太子太傅。
疏受，字公子，是疏廣的姪兒，亦以賢良而被任為太子家令。後來漢宣帝臨幸太子宮，由疏受迎接，因為應對得體，被漢宣帝拜為太子少傅。
※太傅、少傅是皇帝的老師；太子太傅和太子少傅則是太子的老師。漢代重視太子、皇子的教育，選青年才俊為賓友，即後世所謂「陪太子讀書」，並不是苦差事而是光榮。歷代皇帝並不是一定立太子，太子居東宮，另有官屬，民間相傳「東宮娘娘」、「西宮娘娘」並不真確。
※二疏辭官：《漢書》卷七十一〈雋疏于薛平彭列傳‧疏廣（兄子）疏受〉～3039～：疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學，明春秋， 家居 教授，學者自遠方至。徵為博士太中大夫。地節三年，立皇太子，選丙吉為太傅，廣為少傅。數月，吉遷御史大夫，廣徙為太傅，廣兄子受字公子，亦以賢良舉為太子家令。受好禮恭謹，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應對，及置酒宴，奉觴上壽，辭禮閑雅，上甚讙說。頃之，拜受為少傅。……子外祖父特進平恩侯許伯以為太子少，白使其弟中郎將舜監護太子家。上以問廣，廣對曰：「太子 國儲副 君，師友必於天下英俊，不宜獨親外家許氏。且太子自有太傅少傅，官屬已備，今復使舜護太子家，視陋，非所以廣太子德於天下也。」上善其言，以語丞相魏相，相免冠謝曰：「此非臣等所能及。」廣繇是見器重，數受賞賜。太子每朝，因進見，太傅在前，少傅在後。父子並為師傅，朝廷以為榮。在位五歲，皇太子年十二，通論語、孝經。廣謂受曰：「吾聞『知足不辱，知止不殆』，『功遂身退，天之道』也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，懼有後悔，豈如父子相隨出關，歸老故鄉，以壽命終，不亦善乎？」受叩頭曰：「從大人議。」即日父子俱移病。滿三月賜告，廣遂稱篤，上疏乞骸骨。上以其年篤老，皆許之，加賜黃金二十斤，皇太子贈以五十斤。公卿大夫故人邑子設祖道，供張東都門外，送者車數百兩，辭決而去。及道路觀者皆曰：「賢哉二大夫！」或歎息為之下泣。
44、解組：「解」是解脫。「組」是指官印上面的綬帶（從系字旁）。「解組」即是解開官印上的綬帶，引伸為將印歸還給政府，辭官不幹。
45、逼：漢朝疏廣疏受叔姪為太傅，告老還鄉，不置田產，散盡家財與親友。
46、索：蕭索孤獨。
47、居：與「處」相通。
48、寂寥：空虛。
49、求：與「尋」相通。
50、散：解開。
51、慮：思慮。
52、 欣奏累遣，慼謝歡招：欣，歡欣。奏，引進。累，煩惱。遣，驅遣。謝，辭謝。招，招來。
「欣奏累遣」和「慼謝歡招」這兩句意義重覆，而且都是倒裝句，是為了遷就韻腳。原意應是「遣累奏欣，招歡謝慼」。現代書面語較少用韻文，這樣的倒裝句不宜常用，免生誤會。這幾句承上文疏廣疏受自行引退，討論退休後生活。
53、渠荷的歷：渠，溝渠。荷，芙蕖，即是蓮花，它地下莖是蓮藕，種子是蓮子，葉是荷葉，都有食用價值。的歷，光彩絢爛。
54、園莽抽條：莽，茂盛的雜草。抽，拔除。條，枝條。
55、晚翠：「晚」是指歲晚。「翠」是青綠色。
56、梧桐早凋：樹木落葉標誌・秋季的開始，即所謂「一葉知秋」。
57、陳根委翳：陳，陳舊、陳腐。委，委謝。。翳，自斃。
58、飄颻：「飄」和「颻」都是從風，解作被風吹動。颻：ㄧㄠˊ。
59、游鵾：「鵾」同於鯤，古代一種大雞。爾雅．釋畜：「雞三尺為鵾。」郭璞． 注：「陽溝巨鶤，古之名雞。」
遊鯤的典故出自《莊子．逍遙遊》：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。」
60、凌摩絳霄：凌，凌駕，即是超越。摩，迫近，如所謂摩天大廈，即是大廈高得好像迫近天空。絳，大紅色。說文解字：「絳，大赤也。」南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧通變：「夫青生於藍，絳生於蒨。」。霄，天空。如：「響徹雲霄」、「九霄雲外」。文選‧陸機‧挽歌詩三首之二：「廣霄何寥廓，大暮安可晨。」宋‧張孝祥‧浣溪沙‧霜日明霄水蘸空詞：「霜日明霄水蘸空，鳴鞘聲裡繡旗紅。」
61、耽讀翫市：耽，是沉溺，如「耽於逸樂」，但是這裏的「耽讀」並沒有貶義。要求學有成，必須要有熱忱，不論是書本上的知識，抑或是肢體上的技藝才能都是一般。「翫」通玩，解作玩味。「市」是市場，在這裏專指「書市」。全句是說王充「沉溺」在書市中的故事。
62、寓日囊箱：「寓」是寄托。「囊」即是袋。這句的意思是說王充將目光寄托在囊箱中的書籍。
※王充（27 - ?），是東漢時的大思想家，著有《論衡》，在《後漢書》有傳。因為家貧，曾在洛陽的書肆中看書。
63、易輶攸畏：易，解作輕忽。輶，ㄧㄡˊ，即是輕。詩經‧大雅‧烝民：「人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。」漢書‧卷一○○‧敘傳上：「守孔約而不貳兮，乃輶德而無累。」「攸」即是「所」，處所、地方。詩經‧大雅‧韓奕：「為韓姞相攸，莫如韓樂。」鄭玄‧箋：「相，視；攸，所也。……視其所居。」「畏」是畏懼。
64、屬：ㄕㄨˇ，附著、歸於。如：「附屬」。荀子‧王制：「雖庶人之子孫也，積文學、正身行、能屬於禮儀，則歸之卿相士大夫。」
65、垣，即是牆。
66、具：
（1）準備、設置。唐‧孟浩然‧過故人莊詩：「故人具雞黍，邀我至田家。」紅樓夢‧第一回：「故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？」
（2）酒食、菜餚。史記‧卷一一七‧司馬相如傳：「令有貴客，為具召之。」唐‧柳宗元‧段太尉逸事狀：「吾未晡食，請假設草具。」
67、膳：飯食。如：「早膳」﹑「晚膳」﹑「用膳」。文選‧曹植‧箜篌引：「中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。」
68、充：填滿、裝滿。如：「充電」。唐‧柳宗元‧陸文通先生墓表：「其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。」
69、飫：ㄩˋ，（1）飽食﹑飽足。唐‧李白‧上安州李長史書：「困河朔之清觴，飫中山之醇酎。」宋‧陸游‧閑居對食書媿詩二首之二：「老病家居幸歲穰，味兼南北飫枯腸。」。（2）滿﹑飽。唐‧韓愈‧燕喜亭記：「極幽遐瑰詭之觀，宜其於山水飫聞而厭見也。」
70、宰：是屠宰牲口，引伸為肉類食物。
71、饑：「厭」是厭足，在這裏解作「滿足」。
72、糟糠：，槽，是酒糟，中國人釀酒傳統一般用五穀，酒糟是酒中的穀物渣滓。糠，穀皮。糟糠比喻粗食。韓非子‧五蠹：「故糟糠不飽者，不務粱肉，短褐不完者，不待文繡。」史記‧卷一二九‧貨殖傳：「原憲不厭糟糠，匿於窮巷。」
73、老少異糧：中國傳統醫學認為老年人氣血虛衰，消化能力一般比較年青人弱得多（如牙齒脫落、腸胃功能衰退）；幼童則是「純陽之體」（意指幼童常在高速發育中），而且「易寒易熱」，飲食不知節制，現代發達國家普遍營養過盛，更需要注意飲食，近年超重癡肥的小孩子越來越多，所以要「老少異糧」。
74、妾御績紡：「妾」，是少妻，中國古代行「一夫多妻制」，許多家境略為充裕的人都有幾個妻子。此外，「妾」也可以是女子自稱的謙詞。「御」，在這裏是控御。「績」，是緝麻，即是將麻的纖維搓成麻線，引申為紡織的意思。如：「紡績」﹑「績麻」。詩經‧陳風‧東門之枌：「不績其麻，市也婆娑。」唐‧韓愈‧圩者王承福傳：「若布與帛，必蠶績而後成者也。」「紡」，紡紗。
75、侍：侍奉。
76、帷：大幅的布幔，帳幕。如：「車帷」、「帷幕」。史記‧卷一二六‧滑稽傳‧褚少孫補西門豹傳：「為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中。」新唐書‧卷二○五‧列女傳‧房玄齡妻盧傳：「盧泣入帷中，剔一目示玄齡，明無它。」
77、團扇：
（1）圓形有柄的扇子。唐‧王昌齡‧長信秋詞五首之三：「奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。」「銀」在這裏是形容火光的顏色。「煒煌」是形容火光耀眼。
（2）比喻失歡失寵的人。見「班姬詠扇」條。唐‧李嶠‧倡婦行：「團扇辭恩寵，回文贈苦辛。」唐‧李白‧懼讒詩：「行將泣團扇，戚戚愁人腸。」
78、員：（1）ㄩㄣˊ，增益。詩經‧小雅‧正月：「無棄爾輔，員于爾輻。」
（2） ㄩㄢˊ，人、物的數額。史記‧卷七十六‧ 平原 君虞卿傳：「今少一人，願君即以遂備員而行矣。」漢書‧卷七十六‧尹翁歸傳：「豪彊有論罪，輸掌畜官，使斫莝，責以員程，不得取代。」顏師古‧注：「員，數也。計其人及日數為功程。」
煒煌：光亮的樣子。光亮﹑明亮。說文解字：「煒，盛明貌。」如：「燈火輝煌」。文選‧司馬相如‧封禪文：「采色炫燿，煥炳煇煌。」文選‧張衡‧東京賦：「煌火馳而星流，逐赤疫於四裔。」
79、寐：是指閉目養神。
80、笋：通「筍」，初生的幼竹，在這裏引伸為竹蓆。
81、象：在這裏是專指「象牙」。
82、讌：宴飲。同「醼」。廣韻‧去聲‧霰韻：「讌，同醼。」後漢書‧卷十一‧劉玄傳：「（更始）日夜與婦人飲讌後庭。」文選‧左思‧吳都賦：「里讌巷飲，飛觴舉白。」
83、接杯舉觴：「杯」和「觴」都是盛酒的器物。
84、矯：ㄐㄧㄠˇ，高舉。
85、悅豫且康：「悅」是喜悅，「豫」是歡喜，「康」是安康。
（86）嗣續：子孫。梁書‧卷四十八‧儒林傳‧范縝傳：「家家棄其親愛，人人絕其嗣續。」承繼。國語‧晉語四：「嗣續其祖，如穀之滋。」儒林外史‧第三十回：「這也為嗣續大計，無可奈何。」
（87）蒸嘗：蒸，冬天祭禮名。嘗，秋天祭禮名。奉蒸嘗指主持祭祀。為古時家庭主婦的重要職務。唐‧白行簡‧李娃傳：「君當結媛鼎族，以奉蒸嘗。」
（88）稽顙：音讀ㄑ一ˇ ㄙㄤˇ，以額觸地的敬禮。管子．輕重丁：「稱貸之家皆齊首而稽顙曰：『君之憂萌至於此，請再拜以獻堂下。』」唐．裴鉶．裴航：「盧顥稽顙曰：『兄既得道，如何乞一言而教授？』」
（89）牋：音讀ㄐㄧㄢ，文體名。為上書奏記文章。同「箋」。南朝梁．劉勰．文心雕龍．書記：「公府奏記，而郡將奏牋。……牋者，表也，表識其情也。」書信、信札。同「箋」。漢．無名氏．有鳥西南飛詩：「欲寄一言去，託之牋綵繒。」晉書．卷一○四．石勒載記上：「遣張慮奉牋於劉琨。」
（90）牒：音讀ㄉㄧㄝˊ，古代用來書寫的小而薄的竹簡或木片。墨子．公輸：「於是見公輸盤，子墨子解帶為城，以牒為械。」漢書．卷五十一．路溫舒傳：「溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。」官方文書或證件。如：「最後通牒」。左傳．昭公二十五年：「右師不廠對，受牒而退。」金．麻九疇．許方村即事詩：「撲慘官始威，牒煩民更玩。」各種紀錄文件。史記．卷一三○．太史公自序：「維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞。」訟狀。魏書．卷四十一．源子恭傳：「比加採訪，略無證明，尋其表狀，又復莫落，案牒推理，實有所疑。」清．紀昀．閱微草堂筆記．卷四．灤陽消夏錄四：「今乃知曾投此牒，豈得罪鬼神，使我受笞耶？」綿織品。後漢書．卷四十九．王符傳：「且其徒御僕妾，皆服文組綵牒，錦繡綺紈。」
（91）荅：音讀ㄉㄚ，「答」之異體。音讀ㄉㄚˊ，「答」之異體。小豆。說文解字：「荅，小也。」廣雅疏證．卷十上．釋草：「小豆，荅也。」厚重。漢書．卷九十一．貨殖傳．巴寡婦清傳：「文采千匹，荅布皮革千石。」顏師古．注：「麤厚之布也，其價賤，故與皮革同其量耳，非白疊也。荅者，厚重之貌。」
（92）驢：音讀ㄌㄩˊ，動物名。哺乳綱奇蹄目馬科。似馬而小，耳頰較馬長，短鬣，毛多為灰褐色，尾部像牛尾。性溫馴，能負物及供坐騎。俗稱為「驢子」。
（93）騾：音讀ㄌㄨㄛˊ，動物名。為雄驢與雌馬交配所生，兼二者之長。耳長、鬃短、蹄小，尾端有一簇毛。體大、結實。耐力及抗病力皆強，力大，可負重行遠。
（94）犢：音讀ㄉㄨˊ，小牛。如：「初生之犢不畏虎。」宋．陸游．春晚即事詩二首之二：「老農愛犢行泥緩，幼婦憂蠶採葉忙。」
（95）驤：音讀ㄒㄧㄤ，後右足白色的馬。爾雅．釋畜：「後右足白，驤。」奔馳、跳躍。三國．魏．曹植．五遊詠：「華蓋芬晻藹，方龍仰天驤。」唐．杜甫．韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖詩：「騰驤磊落三萬匹，皆與此圖筋骨同。」高舉。文選．稽康．琴賦：「披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。」
（96）布射遼丸：漢末董卓將呂布善射，百發百中。春秋時，楚國熊宜僚善弄丸（彈弓），力敵百人。呂布，字奉先，東漢九原（今綏遠省五原縣）人。為董卓義子，後因董卓暴虐，與王允聯手殺董卓，擁兵割據，最後為曹操所擒殺。
（97）嵇琴阮嘯：嵇，音讀ㄐ一。阮，音讀ㄖㄨㄢˇ。晉代名士嵇康善鼓琴，以直言被殺，臨終，援琴而鼓之曰廣陵散從此絕矣。又阮籍善嘯，雖嘉賓燕集，引吭長嘯旁若無人。嵇康，（西元233～262）字叔夜，三國魏譙郡（今安徽省亳縣）人。博學有奇才，不與世俗同流。官至中散大夫，故世稱「嵇中散」。好老、莊之學，擅四言詩。與山濤﹑阮籍等人為友，世稱「竹林七賢」。後為司馬昭所害死。著有養生論﹑聲無哀樂論﹑琴賦等。
阮籍，（西元210～263）字嗣宗，阮瑀之子，三國時魏尉氏人，為竹林七賢之一。有雋才，性放誕，好老莊而嗜酒，反名教，曠達不拘禮俗。因遭時多忌，故藉酒自廢，以避禍患。官至兵部校尉，人稱為「阮步兵」。因有賢名，世稱為「大阮」，與其姪阮咸齊名。著有詠懷詩八十餘篇、達莊論、大人先生傳等。
（98） 恬筆倫紙：秦將蒙恬，將兵守邊，始以竹管兔毫為筆以利書寫。又東漢蔡倫以絹貴難求，創意以破布樹膚研細漿為紙，史稱蔡侯紙。蒙恬，（？～西元前220）秦名將，奉始皇之命，率領三十萬士兵赴北築長城，以防禦匈奴，始皇崩，二世即位，趙高乃矯詔賜恬自殺。舊傳秦蒙恬將軍造毛筆。事實上，據出土的資料顯示，殷商之前就有毛筆，所謂蒙恬造筆可能是蒙恬改進毛筆。藝文類聚‧卷五八‧雜文部四‧筆：「博物志曰：『蒙恬造筆』。」
蔡倫，（西元？～121 ）字敬仲，東漢桂陽人。和帝時為中常侍。據說他利用樹皮、麻頭、破布、魚網等製造紙張，稱為「蔡侯紙」。後因事下獄，自殺身亡。
（99） 鈞巧任釣： 魏 博士馬鈞，為文帝作水轉百戲巧技雜陳。又莊子：任公為大鈎巨繩，投竿東海而釣。
（100）竝：音讀ㄅㄧㄥˋ，同「並」。兩種或兩種以上的事物並排著。莊子．馬蹄：「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！」皆、俱。戰國策．秦策一：「文士並飭，諸侯亂惑。」南朝宋．劉義慶．世說新語．德行：「遂班軍而還，一郡並獲全。」一起、同時。如：「相提並論」、「異說並起」。禮記．中庸：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。」孟子．滕文公上：「賢者與民並耕而食，饔飧而治。」用於否定詞前，以加強否定語氣。相當於「絕」、「決」。如：「事情並非如此。」、「你別誤會，我並無惡意。」元．秦夫．剪髮待賓．第一折：「母親嚴教，並不敢喫酒。」併合。如：「並案處理」。楚辭．東方朔．七諫：「冰炭不可以相並兮，吾固知乎命之不長。」唐．柳宗元．駮復讎議：「旌與誅，莫得而並焉。」
（101）毛施淑姿：毛嬙，漢之美女，為成帝妃。嬙，音讀ㄑㄧㄤˊ。西施，越之美女，越國獻於吳王為夫差妃。毛嬙，古代的美女，為越王嬖妾，與西施並稱。
西施，春秋越國美女。生卒年不詳。越國苧蘿（今浙江諸暨縣南）人。本為浣紗女，適越王句踐為吳所敗，欲獻美女以亂其政，乃令范蠡獻西施，吳王大悅，果迷惑忘政，後為越所滅。見漢‧趙曄‧吳越春秋‧卷九‧句踐陰謀外傳。亦稱為「西子」、「先施」。
（102）姸：音讀一ㄢˊ，同「妍」。豔麗、美好。如：「不辨蚩妍」、「百花爭妍」。文選．陸機．挽歌詩三首之二：「豐肌饗螻蟻，妍姿永夷泯。」文選．鮑照．蕪城賦：「才力雄富，士馬精妍。」
（103）祜：音讀ㄏㄨˋ，福分。詩經．小雅．信南山：「曾孫壽考，受天之祜。」漢．蔡琰．悲憤詩二首之二：「嗟薄祜兮遭世患，宗族殄兮門戶單。」
（104）綏：音讀ㄙㄨㄟ，上車時用以拉引的繩索。論語．鄉黨：「升車，必正立執綏。」史記．卷七十．張儀傳：「張儀至秦，洋失綏墮車，不朝三月。」安撫。書經．武成：「肆予東征，綏厥士女。」詩經．大雅．民勞：「惠此中國，以綏四方。」退卻。左傳．文公十二年：「秦以勝歸，我何以報，乃皆出戰，交綏。」南朝梁．任昉．奏彈曹景宗：「臣聞將軍死綏，咫步無卻。」制止。國語．齊語：「使民以勸，綏謗言，足以補官之不善政。」
（105）孤陋寡聞：學識淺薄，見聞不廣泛。抱朴子‧外篇‧自敘：「貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」三國演義‧第十回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」
（106）誚：音讀ㄑㄧㄠˋ，責備、責怪。呂氏春秋．慎行論．疑似：「丈人歸，酒醒而誚其子。」文選．張衡．思玄賦：「戴勝憖其既歡兮，又誚余之行遲。」
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天地玄黃（
1），宇宙洪荒。日月盈
昃（2），辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出昆崗。劔（3）號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥薑。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。（4）推位讓國，有虞陶唐。（5）吊民伐罪，周發殷湯（6）。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首（7），臣伏戎羌（8）。遐邇（9）壹體，率賓歸王。鳴鳳在樹，白駒食場。化被草木，賴（10）及萬方。（黃婷華）
蓋此身髮，四大五常（
11）。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞絜（
12），
男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染（
13），詩讚羔羊（
14），景行維賢，尅念作聖（
15）。德建名立，行端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫清。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取暎（
16）。容止若思，言辭安定。
（劉珮君）
篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無磬。學優登仕，攝職從政。存以甘棠（
17），去而益詠。
樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傳訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻。
都邑華夏，東西二京（
18）。背芒面洛，浮渭據經（
19）。宮殿盤鬱，樓觀飛騖。
（黃啟明）
假途滅虢（20），踐土會盟（21）。何遵約法（22），韓弊煩刑（23）。起翦頗牧（24），用軍最精。宣威沙漠，馳譽丹青（25）。九州禹跡，百郡秦并。嶽宗恒岱（26），禪主云亭。雁門紫塞（27），雞田（28）赤城（29）。昆池（30）碣石（31），鉅野（32）洞庭。曠遠綿邈（33），岩岫杳冥（34）。治本於農，務茲稼穡（35）。俶（36）載南畝，我藝黍稷（37）。稅熟貢新，勸賞黜陟（38）。孟軻敦素，史魚秉直。庶幾中庸，勞謙謹敕。聆音察理，鑑貌辨色。貽厥嘉猷（39），勉其祇（40）植（41）。省躬譏誡，寵增抗極。殆辱近恥，林皐（42）幸即。（李烿鈺）
注釋
（1）玄黃︰從前對天的另一種稱呼。玄︰黑色的，如「玄服」。
（2）昃︰太陽向西傾斜。易經．豐卦．彖曰：「日中則昃，月盈則食。」漢書．卷五十六．董仲舒傳：「周文王至於日昃不暇食，而宇內亦治。」
（3）劒，即今「劍」一字。武器名。兩面有刃，中間有脊，下有握柄。如：「利劍」。唐．李白．古風詩五十九首之十六：「寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。」量詞。計算揮劍次數的單位。如：「他身上共中了七劍。」
（4）黃帝時中國統一，建立帝制，命倉頡造字，規定衣服款式。
（5）唐帝堯老年讓國虞舜，號有虞氏。
（6）商湯伐夏建立殷朝，姬發伐商建立周朝。
（7）黎首：黎，黎民；首，黔首。均代表百姓
（8）戎羌：古代對我國西方各名族的總稱。
（9）遐邇：遠近。
（10）賴︰被，披及。
（11）四大五常：指四肢和五官。
（12）真絜：堅貞的操守。絜，音ㄐ一ㄝˊ，通「潔」。
（13）墨悲絲染：墨子見染絲者，歎曰「染於蒼則蒼，染於黃則黃」。
（14）詩讚羔羊：詩經：「羔羊之缝，素絲五綜」，穿著羔羊的皮襖，白色絲結交相繞。綜，音ㄗㄨㄥˋ，交相纏繞。
（15）景：景仰；剋，專心。
（16）暎：音一ㄥˋ，通「映」反映日影光影。
＊另補充：羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。〈召南．羔羊〉
譯：那位公侯，穿了羔羊皮袍——以白絲縫繞。
走出公庭，回家用餐。自由自在，風度翩翩。
那位公侯，穿了羔羊皮袍——以白絲縫繞。
走出公庭，回家用餐。自由自在，從容安閒。
那位公侯，穿了羔羊皮袍——以白絲縫繞。
走出公庭，回家用餐。自由自在，悠悠閒閒。
（17）詩經：「蔽芾甘棠，召伯所稅」，召伯在甘棠之下處理政務。意思就是懷念去職的官員。
（18）東都洛陽和西京長安。
（19）東京洛陽背靠北邙山，南臨洛水；西京長安左跨渭河，右依涇水。
（20）春秋時晉獻公借道於虞國，出兵伐虢國，回師襲虞，同時滅兩國。假途滅虢：出自《左傳•僖公五年》：“晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：‘虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，……諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也。’”虞侯因不聽宮之奇的勸諫而遂使晉國在滅掉虢國之後也被晉國滅亡。
（21）晉文公擊敗楚國，會合諸侯在踐土結盟。
（22）漢高祖滅秦與人民約法三章，由蕭何照約法定律令。蕭何，漢高祖丞相。 《史記蕭相國世家》說他“以文無害”，“奉法順流”。《漢書刑法志》說他收拾秦法，“取其宜於時者，作律九章”。這裏大意是説蕭何輕刑簡法。這裏大意是說蕭何輕刑簡法。
（23）戰國時韓國以嚴刑苛法治民，百姓彫弊。韓非。《史記老莊申韓列傳》說李斯、姚賈毀謗韓非，勸始皇“以過法誅之”。過法、煩刑，都指苛刻的刑法。過法、煩刑，都指苛刻的刑法。
（24）白起、王翦、廉頗、李牧皆戰國軍事家。
（25）丹是丹砂，青是青雘，二者都是畫畫的顏料。丹是紅色，出四川，就是今天的氧化汞。青是天藍色，不是青草綠色，也是一種礦石。後來，丹青一詞泛指畫畫的顏料代稱。此外「丹青」引伸為歷史，即文天祥《正氣歌》中：「時窮節乃見，一一垂丹青。」
（26）岱：泰山的別稱。也叫“岱宗”、“岱岳
（27）紫塞：北方邊塞，這指長城。
（28）鷄田：西北塞外地名。
（29）赤城：山名，在浙江省天台縣北，為天台山南門。《文選．孫綽<游天台山賦》：“赤城霞舉而建標。”
（30）昆池：即昆明滇池。
（31）碣石：河北樂亭縣東，今沉入渤海。
（32）鉅野：古湖澤名。在今山東省巨野縣北五裏。
（33）綿邈：連綿遥遠的様子。
（34）岫，山洞；沓，衆多、重叠；冥，昏暗。
（35）稼穡：種植和收割。泛指農業勞動。
（36）俶：ㄔㄨˋ開始。爾雅．釋詁上：「俶，始也。」
（37）黍稷：黍，指植物名。古老的食用作物，即粟。一説為不粘的黍，又説為高粱。
（38）黜：貶職，陟：晋升、奬勵。
（39）猷：計劃、謀劃。
（40）祗：恭敬。
（41）植：立身于不敗之地。
（42）皋：水邊的高地。
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（第一段）
太宗皇帝從二十歲起就開始帶兵打天下，而到了三十歲之後終於統一中國做了皇帝。他起先是用武力平定海內，後來終用文德信服於人。而其統治的地區東起青丘，西至輪臺，北起闕南至丹徼，所有土地的人民都前來稱臣納貢；兼併土地設置州縣，因人民充足而編列戶口。後又因為政治社會安定、氣候溫和，國內人民相安無事，國土邊界也肅靜平安，生活無虞，祥瑞之氣乃不斷顯現。雖然現象的造成純屬天時地利，但也多虧了太宗皇帝個人的努力。皇帝以天下蒼生為己任，肯為了人民而犧牲自身的健康，冒著風雨辛勤工作，日久，以致過度操勞而生病，其筋骨肌肉像帝堯一般日漸衰老，手足像大禹一般粗糙，即使龍體經太醫診斷治療，但其內部新舊之傷仍尚未痊癒。因此每到炙夏住在京城宮殿裡，便燥熱難耐，群臣於是紛紛勸皇上修建別墅到郊外休養生息，（黃婷華）
皇上愛惜民力，不願多耗費人民資產和勞力，所以堅決的拒絕了。這時想到隋文帝舊時所營造的仁壽宮，雖然已經舊了，但棄之不用可惜，毀掉又會勞累人民，所以決定因陋就簡的住進去。於是皇上便派人將舊的木材房柱作修整，頹壞的修平，紅墻破洞補上砂石，白壁殘缺補上泥土，傾斜的大理石階以土填平，破碎的琉璃瓦用草填齊。觀察這座宮殿的壯麗便可以往昔隋文帝的浪費作為借鏡，自己節儉不花金錢勞力修建別墅的舉動更足以讓後代引以為訓。正所謂真正的完人倡無為而治，真正的聖人不會刻意作出讓人民景仰的事，利用他人作好的成品來達到安定目前生活的最大功效。隋代所修建的水池都是引自山中的溪水河水，宮內找不到任何可作供應的水源，百般欲求卻徒勞無功。這不是一人便可獨自完成的事，皇上對於此事一直念念不忘，思索著可以解決的方法。（ 劉珮 君）
所以有德行的人不隨意徵召人民做事，不奢侈不浪費，安於使用前人所留下的事物，對目前的生活感到滿意。歷代所修建的水池都是使用山河的水，然而宮城之內本來就卻乏水源，即使利用許多的人力也很難取得。皇帝一直要想辦法解決這個問題。但在今年的 四月十六日 ，皇帝帶著皇后在宮內遊覽，漫步到西城邊的閣樓底下，發現了微微濕潤的泥土，於是用手杖掘土一探究竟，結果地下水就隨著手杖流了出來。於是皇帝派人沿著水用石材修築渠道。水清澈得就像鏡子一般，嚐起來就像甜酒一樣。水道從丹青殿向右，流至雙闕門，又通過了青瑣樓，迴繞著紫房宮。水流激揚，洗盡了一切的汙穢之物。（黃啟明）
根據禮記緯書中說：「君王用刑治罪能恰如其分，封功行賞也不偏不倚，得與周禮相符合，那麼，醴泉便會出現。」鶡冠子書中說：「聖人的恩德，如能上達天，下臨大地，中及萬物生靈，那麼，醴泉便會出現。」瑞應圖上也說：「君王純善和平，飲食儉樸（不食進貢之物），就會有醴泉出現，飲用者可以長壽。」東觀禮紀中說：「光武帝中元元年，京城出現醴泉，飲用者連積久難治的病都痊癒了。」根據以上各種紀錄，可知醴泉的出現，實際上是為了扶助聖主 明 君，實行仁政。它既可以免除陳年舊疾，又可以使人長壽，所以王侯公卿們都喜形於色，奔相走告。但是太宗皇帝深懷謙退之心，推說自己並無如此聖德。雖有善政而不恃傲；遇有祥兆而心存謹慎。這是記取了隋朝奢侈誤國的經驗教訓。（謝依珉）
這是上帝的玄妙旨意，天子的美德，哪裡是我的淺陋之學所能表達的。但是我的職務就是在於記載言論書事，不可以讓國家的美好的事蹟遺漏在古籍典策之外，所以才寫下這篇詞語記錄，並且刻上石頭，讓他留存。
頌詞說：當今皇帝順應時運，統一天下，受命於天，這是萬物所共同目睹的事實。他的功績大過於舜，勤勞多過於禹，可以說是空前其後，甚至更甚於遠古的三皇五帝。他懂得把握時機，順應天事，這樣是聖名的做法。用武力平定禍亂，用詩書文詞順服文人。史書上尚未有這樣的記載，像這樣開拓疆土使人順服的皇帝，所以總是很多遠道而來進貢的藩屬國家獻上珍寶。大道很難說明，德行不只是形式，他是一種淺移運作高深莫測的。我們鑿井喝水，耕田而得食物，不知道要感謝上帝的恩賜，又哪裡知道皇帝的作用。上天所運行承載之道，悄無聲息，但萬類藉此生成，眾生流布成形，都隨感應而發生質變。（李烿鈺）
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維貞觀（
1）六年，孟夏之月（
2），皇帝（
3）避暑乎九成之宮，此則隨之仁壽宮（
4）也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖竦（
5）闕。高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，臺謝參差。仰視則
（
6）百尋，下臨則崢嶸（
7）千仞。珠璧交暎（
8），金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山迴澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無鬱蒸之氣，微風俆動，有淒清之涼。信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉（
9）不能尚也。
（紀安芳）
皇帝爰
(ㄩㄢ
)（
10）在弱冠（
11）徑營四方，逮乎立年（
12）撫臨億兆。始以武功壹海內，終以文德懷遠人。東越青丘，南踰丹徼
(ㄐㄧㄠ
)（
13）（
14），皆獻琛奉贄（
15）重譯來王西暨輪臺，北拒玄闕（
16），並地列州縣，人充編戶。氣淑年和，邇安遠肅，群生咸遂，靈貺
(ㄎㄨㄤ
)（
17）畢臻。雖藉二儀之功（
18）終資一人之慮。遺身利物，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如腊
(ㄒㄧ
)（
19），甚禹足之胼胝，針石履加腠
(ㄘㄡ
)（
20）理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。（黃婷華）
聖上愛一夫之力，惜十家之產（
21）深閉固拒，未肯俯從。以為隨氏（
22）舊宮營於曩（
23）代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斲（
24）雕為樸，損之又損，去其泰甚，葺（
25）其頹壞，雜丹墀（
26）以砂礫，間粉壁以塗泥，玉砌接於土階，茅茨（
27）續於瓊室（
28）。仰觀壯麗可作鑒於既往，俯察卑儉足垂訓於後昆（
29）。
所謂至人無為，大聖不作，彼竭其力我享其功者也。然昔之池沼咸引谷澗，宮城之內本乏水源，求而無之。在乎一物既非人力所致，聖心懷之不忘。（ 劉珮 君）
所謂至人無為，大聖不作，彼竭其力我享其功者也。然昔之池沼咸引股澗，宮城之內本乏水源，求而無之。在乎一物既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申（
30）朔，旬有六日乙亥，上及中宮，歷覽台觀，閒步西城之陰（
31），躊躇（
32）高閣之下。俯察厥土，微覺有潤，因而引杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠，其清若鏡，味甘如醴（
33）。南注丹霄（
34）之右，東流度於雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房，激揚清波，滌蕩瑕穢。
（黃啟明）
謹案禮（
35）緯云：「王者刑殺當罪，賞錫（
36）當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。」鶡冠子曰：「聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。」瑞應圖（
37）曰：「王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。」東觀漢記（
38）曰：「光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼（
39）疾皆愈。」然則神物之來，實扶明聖，既可蠲（
40）茲沉痼，又將延彼遐（
41）齡。是以百辟（
42）卿士（
43），相趍動色。我后（
44）固懷撝挹（
45），辭而弗有，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取騐（
46）於當今。
（謝依珉）
斯乃上帝玄符（
47），天子令德，豈臣之末學（
48），所能丕顯。但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策，敢陳實錄，爰勒斯銘。
其詞曰：惟皇撫運（
49），奄壹寰宇（
50）。千載膺期（
51），萬物斯睹。功高大舜，勤深伯禹（
52）。絕後承前，登三邁五（
53）。握機蹈矩（
54），乃聖乃神：武克禍亂，文懷遠人。書契未紀，開闢不臣。冠冕（
55）並襲，琛贄（
56）咸陳。大道無名，上德不德（
57）。玄功潛運，幾深莫測。鑿井而飲，耕田而食（
58）。靡謝天功，安知帝力；上天之載，無臭無聲。萬類資始，品物流形。
（李烿鈺）
註釋
（1）貞觀：唐太宗年號。
（2）孟夏之月：夏季第一個月。即陰曆四月。禮記˙月令：「孟夏之月，日在畢。」文選‧陶淵明‧讀山海經詩：「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。」
（3）皇帝：唐太宗李世民。唐代第二位君主，高祖李淵之次子。聰明英武，兼通文學。隋末，輔佐高祖起兵，平定四方，代隋而有天下，受封為秦王。即位後，銳意圖治，輕刑薄賦，海內昇平，世稱為「貞觀之治」。又用李勣、秦叔寶等為將，征服吐蕃、突厥，威及域外。西域各國尊為天可汗。在位二十三年，死後廟號太宗。
（4）仁壽宮：隋文帝所建，在長安東南終南山麓。
（5）竦：音讀ㄙㄨㄥˇ，直立、矗立。南朝宋．謝靈運．發歸瀨三瀑布望兩溪詩：「積石竦兩溪，飛泉倒三山。」
5-1恭敬、肅敬。漢書．卷二十二．禮樂志：「聽者無不虛己竦神，說而承流。」顏師古．注：「竦，敬也。說，讀曰悅。」
5-2拉長脖子，舉起腳跟而立。漢書．卷三十三．韓王信傳：「士卒皆山東人，竦而望歸。」
5-3持、握。楚辭．屈原．九歌．少司命：「竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。」
5-4驚懼。通「愯」。詩經．商頌．長發：「不戁不竦，百祿是總。」韓非子．主道：「明君無為於上，群臣竦懼乎下。」
5-5振奮、震動。漢書．卷二十五．郊祀志下：「夫周秦之末，三五之隆，已嘗專意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。」文選．張協．七命：「舉戈林竦，揮鋒電滅。」
5-6恭敬的樣子。如：「竦然起敬」。明．高啟．南宮生傳：「其人竦聽，居樽下拜。」
（6） 迢遰 ：迢遰也作迢遞，音讀ㄊㄧㄠˊ ㄉㄧˋ。高遠貌。
（7）崢嶸：音讀ㄓㄥ ㄖㄨㄥˊ，山勢高峻突出的樣子。唐˙岑參˙與高適薛據登慈恩寺浮圖詩：「突兀壓神州，崢嶸如鬼工。」清‧嚴復‧上海劉氏園見白蓮孤開歸而成詠詩：「欲采盈盈太孤絕，胸中長此玉崢嶸。」
（8）暎：音讀一ㄥˋ，通映。光線照在物體反射出來。如：「倒映」。
北周‧庾信．詠畫屏風詩二十五首之五：「狹石分花逕，長橋映水門。」
宋‧陸游‧東湖新竹詩：「插棘編籬謹護持，養成寒碧映淪漪。」
8-1照射。南朝宋．謝靈運．夜發石關亭詩：「亭亭曉月映，泠泠朝露滴。」
南史．卷十二．后妃傳下．陳後主沈皇后傳：「每瞻視眄睞，光彩溢目，照映左右。」
（9）漢之甘泉：漢武帝甘泉宮，為避暑之所。一座秦代的離宮。位於陝西省淳化縣甘泉山上，漢武帝時曾有擴建。
文選‧張衡‧東京賦：「迺構阿房，起甘泉，結雲閣，冠南山。」
（10）爰，共三義。
於是。書經．無逸：「作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民。」文選．張衡．思玄賦：「將答賦而不暇兮，爰整駕而亟行。」
發語詞，無義。詩經．邶風．凱風：「爰有寒泉，在浚之下。」
改變、更換。見「爰田」。
（11）弱冠︰禮記，二十曰弱。男子二十歲。子曰：吾十有（又，一ㄡˋ）五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
（12）立年︰三十而立。
（13）徼，邊界。共有四個讀音。
ㄐ一ㄠˋ：巡察。如：「徼循」。荀子．富國：「其候徼支繚，其竟關之 政盡察。」文選．陸倕．新刻漏銘序：「揆景測辰，徼宮戒井。」
＊ 邊界、邊塞。史記．卷一一七．司馬相如傳：「南至牂柯為徼。」
＊小路。漢書．卷一○○．敘傳上：「據徼乘邪，以求一日之富貴。」唐．李賀．春歸昌谷詩：「花蔓閡行輈，縠煙暝深徼。」
ㄐ一ㄠ：抄襲、竊取。論語．陽貨：「惡徼以為智者，惡不孫以為勇者。」
ㄐ一ㄠˇ：徼幸：獲得意外的成功或幸運的免於災難。如：「他徼幸逃過一劫。」漢．趙充國．條上屯田便宜十二事狀：「兵出，乘危徼幸；不出，令反畔之虜，竄于風寒之地。」亦作「僥幸」、「僥倖」、「儌倖」。
一ㄠ：要求。左傳．文公十二年：「寡君願徼福於周公、魯公以事君。」 漢書．卷六十四．嚴安傳：「侈而無節，則不可贍，民離本而徼末矣。」
＊招致。左傳．昭公三年：「余不能治余縣，又焉用州？其以徼禍也。」
荀子．儒效：「小人則日徼其所惡。」
＊攔阻、攔截。史記．卷一一七．司馬相如傳：「然後囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸。」
（14）古史，黃帝東至青丘過風山（今山東省）。丹江縣在今貴州省。
（15）琛贄：珠寶。
（16）西暨輪臺，北拒玄闕：輪臺，新疆省縣名。闕，指城郭。
（17）貺，ㄎㄨㄤˋ，共兩義。
贈、賜與。儀禮．燕禮：「君貺寡君多矣。」鄭玄．注：「貺，賜也。」
敬詞。稱別人所贈的東西或恩惠。左傳．昭公三年：「豈惟寡君，舉群臣實受其貺。」晏子春秋．內篇．問下：「寡人受貺矣。」
（18）二儀之功：指天地。
（19）腊，讀音有二。
ㄒ一ˊ：乾肉。
「臘」的異體字。
（20）腠︰肌膚的紋理。漢．桓寬．鹽鐵論．輕重：「夫拙醫不知理之腠，血氣之分。」
（21）十家之產：屬於借代用法，原意為中產家庭十家的資產，這裡指平民百姓的財產。語出漢書：「漢文帝欲作露臺，需價百金，帝曰：『百金，中人十家產也。』，遂不作。」
（22）隨氏：指隋朝。「隨」為當時的用字，同「隋」。
（23）曩：音ㄋㄤˇ，指從前。
（24）斲：音ㄓㄨㄛˊ，砍、削木。莊子．天道：「輪扁斲輪於堂下。」
（25）葺：音ㄑ一ˋ，修理。
（26）丹墀：殿前的平地。墀，音ㄔˊ。
（27）茨：用茅草或蘆葦蓋的房子，例：茅茨。
（28）瓊室：華美的宮室。虞舜時代的宮室以土為階，以茅覆簷。
（29）後昆：後代子孫。
（30）甲申，乙亥：古代以干支紀年日。十天干分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支合起來是以甲子為首的60干支。
（31）陰：山北水南稱為陰。
（32）躊躇：自得的樣子
（33）醴：甜酒
（34）丹霄、雙闕、青瑣、紫房：皆為宮城內建築物的名字。
（35）禮：禮記，儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，被稱為《大戴禮記》，後來其姪戴聖又將「大戴禮記」簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，被稱為《小戴禮記》。「大戴禮記」後來失落了，「小戴禮記」就是今天的《禮記》。
（36）錫：賜與、賜給。通「賜」。書經．仲虺之誥：「天乃錫王勇智，表正萬邦。」左傳．隱公元年：「孝子不匱，永錫爾類。」
（37）瑞應圖：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽五行類。
（38）東觀漢記：東漢劉珍等撰。是記載東漢歷史的重要史書。《隋書經籍志》著錄為143卷，現已殘，清代經四庫全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫全書》本、《東觀漢記校注》本（吳樹）校正。
（39）痼：根深蒂固，難以治療矯正的。如：「痼疾」、「痼習」、「痼癖」。
（40）蠲：音ㄐㄩㄢ。免除。如；「蠲免」、「蠲除」。紅樓夢．第十四回：「如這些無頭緒，荒亂推託偷閒竊取等弊，次日一概都蠲了。」
光耀、顯明。左傳．襄公十四年：「惠公蠲其大德。」使清潔。文選．張衡．思玄賦：「湯蠲體以禱祈兮，蒙庬褫以拯民。」晉書．卷五十一．皇甫謐傳：「岐伯剖腹以蠲腸。」
（41）遐：長久。如遐壽、遐年、遐齡。
（42）百辟：此指諸侯。
（43）卿士：各級官員的泛稱。此處還指公卿大官。
（44）后：此指君主。
（45）撝挹：謙遜。
（46）騐：音一ㄢˋ，通「驗」。
（47）老子：「玄之又玄眾妙之門」，指幽遠之道。 玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。
（48）「末學」是自謙辭，等同於「後學」。
「末學」是指膚淺、沒有根底的學識。
佛典中有「不輕末學難」的說法，指人自有學問，而於末學者不生輕慢，是很 困難的。此中的「末學」指的是最末的學習者。「末學」不可輕視的原因，即在於「末學」學久了，就不是「末學」了，就如同不可輕視王子是一樣的道理，因為有一天他會成為國王。
（49）撫運：順應時運。
（50）寰宇 ㄏㄨㄢˊ ㄩˇ全宇宙、全天下。
（51）膺期：承受期運，即受天命為帝王。
（52）伯禹：即夏禹王，治水功高，被後人尊為聖君。禹曾被封為伯爵，故又稱為伯禹
（53）登三邁五 與三皇五帝同德。
（54）蹈矩 ㄉㄠˋ ㄐㄩˇ遵守規矩
（55）冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國來朝之君臣。並襲。重重疊疊。
（56）琛贄 ㄕㄣ ㄓˋ 琛：珍寶。贄：見面所贈之禮物。
（57）「上德不德」：見《老子》三十八章。大意是：上德之人（聖火）雖然得道，但又不以得為得。
（58）鑿井而飲，耕田而食：相傳堯時，有老人擊壤而歌曰：「日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？」後成為歌頌盛世太平的典故。
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翻譯
一般人都知道，陰陽兩氣是有形象的，陽氣為天，陰氣為地，使天地萬物擁有生命，四時的變化是無形的，隨著天氣的冷熱變化形成春夏秋冬。因此對於天氣的變化，普通人都有感覺，但對於陰陽的作用，聰明人也難完全瞭解。進一步說：天地代表陰陽，因為是有形之物，所以也容易認識，陰陽存在於天地之間，卻是無形的，所以無法探究。由此可知，有形可見之物，愚人也不至迷惑，無形可見之物，聰明人也難認知。何況佛法所講的只是空虛玄妙的道理，理論幽深虛境，包羅萬象，遍及十方，有最高無上的聲威、聲勢，至深無底的神力。說它大可以充滿宇宙，說它小可以細於毫毛，歷經幾千種劫難，不滅不生，具備幾百種福利，似有似無。沉靜玄妙的道理，學起來沒有邊際，明顯寂滅的法流，探求步道起源。一般愚蠢的凡人，庸俗的鄙夫，談到佛學要旨哪能不疑惑呢？（許旃婷）
我觀察那些人們，發覺他們既毫無禮儀又庸俗卑鄙，那麼我向他們闡明佛教的宗旨和意義，他們難道不會聽不懂我的理念？佛教的興盛是來自於西方，先傳到漢代朝廷托夢給漢明帝，繼而照耀東土。以前佛教尚未廣泛地傳播、傳揚，就已經能夠成就德化了，一旦頻繁的出現在現世的時候，人民就會崇仰佛家的德行，遵循佛法。後來因為五胡戰亂而迷失晦暗，人死而入涅槃，還其本來面目。經過了數百年，佛的金容神聖地使人忘卻他的面貌，不用鏡子的照射即可發出三千光芒，提倡人生有果報四相，為生老病死智境四相，為人我眾生壽命。終於，這精妙的言論傳達到各地，拯救在火途、血途、刀途的眾生，散播、發揚前人遺留下來的訓示、教誨。佛祖引導十方眾生方向，但是佛教的難以一來道盡他的學說，也就難以推崇信仰，邪曲的學術反而容易尊崇，邪一旦勝正豈不紛亂？所以空有之論，習俗而是非，大小之乘，突然隨著時間而興衰。玄奘法師是佛法之領袖，自幼即聰慧靈巧，能夠領悟空、無相、無願之三解脫，能夠歷四刼、却四塵、破四相、除四魔，以忍為本。人品高潔。（翁晨然）
都不足以比的上他清新華麗的氣息了，仙露明珠又豈能及的上他的清朗潤澤之氣？超脫六塵而特別突出於眾人之上，自古至今找不到和他一般傑出的人。凝心內境，悲嘆刑罰的嚴酷，對於腐化的官僚感到憂慮不安，感慨文章謬誤百出，想要分析條理，整頓文學，拓廣自己的知識見聞，斷絕錯誤版本的流傳，並使正確的版本持續傳承，讓後代能有個好的學習範本。所以靜心學法於印度，到西域遊歷，乘危遠邁，仗著OO而獨自踏上這條艱辛的路。在積著雪的早晨出發前行，不料中途失地，瞬間驚起沙土，整個天空煙霧瀰漫，山川萬里，我好像撥開煙霞而前行，度過了好幾個年頭，走過下著大雪的冬天和下著雨的夏天，到處都留下我的足跡。和我滿腔的誠意比起來，這些身體上的勞累根本不算什麼，只求這個心願能達成，我周遊西域，已經過了十七年，走盡所有國家，只為尋求佛法，走過第一代祖迦葉為了佛祖逝去而哭泣的山林，又走過了八功德水，到過佛教的鹿野苑，更到佛祖當年說法的靈鷲山瞻仰奇異之處。繼承了先聖所留下的聖言，從賢能的先人處得到真傳，探求幽深玄妙的事物，精進自己的能力並窮盡畢生之力發展這樣龐大的志業。（劉珮君）
對於大乘佛學的戒律，就如騎馬疾奔於心中一樣，都了然於心，珍藏的祕笈寶典，都能講解背誦。從他經歷過的地方，總共蒐集到佛學經典六百五十七部，翻譯成中文，傳佈到華夏地區。把西方佛教的慈悲，釋迦的法水，引注到東方來。因此中國的佛法歷劫重新，缺失的重新補全，使人民的苦難恢復成普遍得到福澤，等於是把火窖的烈焰熄滅，把人民從錯誤的道路上引導回正途，被水淹沒的人民救上岸一樣。從此可以證明，作惡就得罪，行善必有福，是福是禍都由人自己招惹而來。譬如桂花生在高山上自然清秀，只有雲露才能在花上，蓮花從汙泥中冒出才能清潔，髒汙不能存在葉子上，不是蓮桂的本身好，而是由於他生存活動的條件所幫助的。從蓮桂的生長方式中，可以證明人類的生存發展也要靠善良行為求得幸福。希望這許多經典，永久流傳人間，始信佛的福德遍及於普天之下。（紀安芳）
很慚愧的，由於我的才識不足，文筆不佳，對佛學的研究更是少。所做出來的聖教序內容鄙拙，只怕寫到珍貴的紙上而顯得醜陋污穢，就如同將瓦礫置於許多的寶玉之中。突然接到一封對此文加以讚美的信，讓我更加的感到羞愧，更加的反省自己。這篇文章作得不好，你得稱讚實在愧不敢當。
唐高宗李治在東宮作太子的時候，所作的三藏聖記。
要用文章來宣揚佛教必須要有很高的智慧，才能闡明其細微的思想；要有足夠的能力，才能了解其中的要旨。佛教的經典真如，是各種經典的正宗源頭，內容廣大、旨意深遠，對於物質的內有哲理，人生存滅的玄機，所用的文詞眾多，道理廣博，難以探求其根源；意義深遠，很難求其邊際。因此可以知道，佛光所照之處，眾善齊集；教化所到之處，罪惡全消。三藏法師的善行，解除了群眾的罪惡，使大眾度過彼岸以達佛境，塔拯救了塗炭之災，宣揚了三藏妙義。（黃啟明）
這就是他的聖名長久的被流傳下來，他所傳的道被根深蒂固的傳播、普及，經歷了長久的世代交替卻穩固地位，流芳萬世，萬劫不朽。藉著早晨和晚上的鐘聲交替在鷲蜂，使他的慧日法流不絕，流轉在鹿苑、莊野、春林與天上的雲彩共同存在於人間。我們的皇帝陛下，尊重佛學，對八方的人民無為而治，政事清簡，他的恩澤披服於萬朝的人民。他的恩澤使人民就算對他的屍骨也加以掩埋保護，他的石室也歸在貝葉之文，恩澤披及昆蟲。
派玄奘到印度取經，就像把阿耨達池的水引進中國一般，耆闍崛山的石頭和嵩山華山並排一起。可以知道人的法性無所不通，智慧玄秘奧妙，對佛的誠懇也顯現，這就是的照明黑夜的燭光，降在火場的大雨，恩澤普及大地。（李烿鈺）
地球上的大小河川都匯流入海，許多分歧的學理和義理都歸於實用。商湯周武的豐功偉業，堯舜的聖德，怎麼能夠拿來和佛學的玄妙相比較！玄奘法師，早年聰穎，七八歲就學習佛理，排除了世俗的一切浮華。他性情凝定，安居在幽靜的寺廟中，信仰禪宗。對於大小二乘及十地的進修階段，皆有領悟，因此能超越六塵之境，到達上乘的領域。身負皇帝的旨意，憑著中國人樸質無華的本性，求得印度佛經的真文，他跋涉過恆河，終於得到滿字真經；數次攀登雪峰，又得到佛經部分真本。他往返各地求學有十七年之久，完全了解精通佛經的真義，來教化大眾。到了貞觀十九年二月，奉唐太宗的命令，到弘福寺翻譯佛經，共計六百五十七部。（謝依珉）
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是以名無翼而長飛，道無根而永固，道名流慶，歷遂古而鎮常，赴感應身，經塵劫而不朽。 晨鐘夕梵，交二音於鷲峰，慧日法流，轉雙輪於鹿菀（位於印度北方邦宗教名城瓦臘納西以北10公裡處的鹿野苑，由於當年佛祖釋迦牟尼成佛之后在此第一次說法收徙的地方，史稱“初轉法輪”，因此一直以來，鹿野苑在佛教歷史上佔據著特殊而重要地位。），排空寶蓋。接翔雲而共飛，莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱（69）而治八荒（70），德被黔黎（71），斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文，澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水（72），通神旬之八川。耆 闍崛山（73），接嵩華之翠嶺。竊以，法性凝寂，麋歸心而不通，智地玄奧，感懇誠而遂顯，豈謂重昏之夜，燭慧炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。（李烿鈺）
於是百川異流，同會於海，萬區分義，摠（74）成乎實，豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者，夙（75）懷聰令，立志夷簡，神清齠齔（76）之年，體拨（77）浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，栖（78）息三禪（79），廵（80）游十地，超六塵之境，獨步迦維（81）。會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文，遠涉恆河，終期滿字，頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通釋典，利物為心，以貞觀 十九年二月六日 ，奉敕（82）於弘福寺，翻譯聖教要文，凡六百五十七部。（謝依珉）
引大海之法流，洗塵勞而不竭，傳智燈之長燄，皎幽闇而桓明，自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相（83）常住，齊三光（84）之明，我皇福臻，同二儀（85）之固。伏見御製眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風雲之潤。治（86）輒以輕塵足（87）岳，墜露添（88）流，略舉大綱，以為斯記。治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀攬，所作論序，鄙拙尤繁，忽見來書，褒揚讚述，撫躬自省，慙（89）悚交并（90），勞師等遠臻（91），深以為愧。（黃婷華）
注釋
（69）垂拱：史稱堯舜垂衣拱手無為而治，形容古代風俗淳樸政事清簡。
（70）八荒：指四方四隅之荒服民族。
（71）德披黔黎：ㄑㄧㄢˊ。周朝稱人民為黎民，秦朝稱為黔首，皆指二十至五十，黑髮服役之公民。
（72）阿耨達水：ㄋㄡˋ。阿耨達池，在印度大雪山之北，為佛教聖地。
（73）耆闍崛山：ㄑㄧˊ ㄉㄨ。耆闍崛山即靈鷲峯。
（74）摠：同「總」。
（75）夙：形容詞，早。
（76）齠齔：齠齡，指七歲落齒，壯齒出生之年。或孩童脫去乳齒，指童年。
（77）拨：音ㄅㄛ，同「撥」，橫向推開或排除。
（78）栖：音ㄑ一，同「棲」，此指安居。
（79）三禪：戒、定、慧為三禪。
（80）廵：音ㄒㄩㄣˊ，同「巡」，往來查看。
（81）迦維：迦維羅越為悉多太子誕生地。
（82）敕：音ㄔˋ，告誡、命令，帝王的詔書。
（83）諸法所具本質之相狀（體相），或指其意義內容（義相）。
唯識宗之特質在於分析或分類說明法相，故又稱法相宗。
（84）指日、月、星三者。又指色界第二禪之少光天、無量光天、光音天。
（85）指陰陽二氣。
（86）唐高宗名治，為太宗第二子。
（87）動詞，充實。（和翻譯的＂比擬＂解釋不同，但在字典上沒有找到比擬的解釋。）
（88）動詞，增加。（同上）
（89）同「慚」。
（90）同「併」。
（91）到來。
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