- May 16 Fri 2008 08:15
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書法與人生投票得名：徐靖雯的報告
- May 15 Thu 2008 09:16
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九成宮醴泉碑（翻譯）
（第一段）
太宗皇帝從二十歲起就開始帶兵打天下，而到了三十歲之後終於統一中國做了皇帝。他起先是用武力平定海內，後來終用文德信服於人。而其統治的地區東起青丘，西至輪臺，北起闕南至丹徼，所有土地的人民都前來稱臣納貢；兼併土地設置州縣，因人民充足而編列戶口。後又因為政治社會安定、氣候溫和，國內人民相安無事，國土邊界也肅靜平安，生活無虞，祥瑞之氣乃不斷顯現。雖然現象的造成純屬天時地利，但也多虧了太宗皇帝個人的努力。皇帝以天下蒼生為己任，肯為了人民而犧牲自身的健康，冒著風雨辛勤工作，日久，以致過度操勞而生病，其筋骨肌肉像帝堯一般日漸衰老，手足像大禹一般粗糙，即使龍體經太醫診斷治療，但其內部新舊之傷仍尚未痊癒。因此每到炙夏住在京城宮殿裡，便燥熱難耐，群臣於是紛紛勸皇上修建別墅到郊外休養生息，（黃婷華）
皇上愛惜民力，不願多耗費人民資產和勞力，所以堅決的拒絕了。這時想到隋文帝舊時所營造的仁壽宮，雖然已經舊了，但棄之不用可惜，毀掉又會勞累人民，所以決定因陋就簡的住進去。於是皇上便派人將舊的木材房柱作修整，頹壞的修平，紅墻破洞補上砂石，白壁殘缺補上泥土，傾斜的大理石階以土填平，破碎的琉璃瓦用草填齊。觀察這座宮殿的壯麗便可以往昔隋文帝的浪費作為借鏡，自己節儉不花金錢勞力修建別墅的舉動更足以讓後代引以為訓。正所謂真正的完人倡無為而治，真正的聖人不會刻意作出讓人民景仰的事，利用他人作好的成品來達到安定目前生活的最大功效。隋代所修建的水池都是引自山中的溪水河水，宮內找不到任何可作供應的水源，百般欲求卻徒勞無功。這不是一人便可獨自完成的事，皇上對於此事一直念念不忘，思索著可以解決的方法。（ 劉珮 君）
所以有德行的人不隨意徵召人民做事，不奢侈不浪費，安於使用前人所留下的事物，對目前的生活感到滿意。歷代所修建的水池都是使用山河的水，然而宮城之內本來就卻乏水源，即使利用許多的人力也很難取得。皇帝一直要想辦法解決這個問題。但在今年的 四月十六日 ，皇帝帶著皇后在宮內遊覽，漫步到西城邊的閣樓底下，發現了微微濕潤的泥土，於是用手杖掘土一探究竟，結果地下水就隨著手杖流了出來。於是皇帝派人沿著水用石材修築渠道。水清澈得就像鏡子一般，嚐起來就像甜酒一樣。水道從丹青殿向右，流至雙闕門，又通過了青瑣樓，迴繞著紫房宮。水流激揚，洗盡了一切的汙穢之物。（黃啟明）
根據禮記緯書中說：「君王用刑治罪能恰如其分，封功行賞也不偏不倚，得與周禮相符合，那麼，醴泉便會出現。」鶡冠子書中說：「聖人的恩德，如能上達天，下臨大地，中及萬物生靈，那麼，醴泉便會出現。」瑞應圖上也說：「君王純善和平，飲食儉樸（不食進貢之物），就會有醴泉出現，飲用者可以長壽。」東觀禮紀中說：「光武帝中元元年，京城出現醴泉，飲用者連積久難治的病都痊癒了。」根據以上各種紀錄，可知醴泉的出現，實際上是為了扶助聖主 明 君，實行仁政。它既可以免除陳年舊疾，又可以使人長壽，所以王侯公卿們都喜形於色，奔相走告。但是太宗皇帝深懷謙退之心，推說自己並無如此聖德。雖有善政而不恃傲；遇有祥兆而心存謹慎。這是記取了隋朝奢侈誤國的經驗教訓。（謝依珉）
這是上帝的玄妙旨意，天子的美德，哪裡是我的淺陋之學所能表達的。但是我的職務就是在於記載言論書事，不可以讓國家的美好的事蹟遺漏在古籍典策之外，所以才寫下這篇詞語記錄，並且刻上石頭，讓他留存。
頌詞說：當今皇帝順應時運，統一天下，受命於天，這是萬物所共同目睹的事實。他的功績大過於舜，勤勞多過於禹，可以說是空前其後，甚至更甚於遠古的三皇五帝。他懂得把握時機，順應天事，這樣是聖名的做法。用武力平定禍亂，用詩書文詞順服文人。史書上尚未有這樣的記載，像這樣開拓疆土使人順服的皇帝，所以總是很多遠道而來進貢的藩屬國家獻上珍寶。大道很難說明，德行不只是形式，他是一種淺移運作高深莫測的。我們鑿井喝水，耕田而得食物，不知道要感謝上帝的恩賜，又哪裡知道皇帝的作用。上天所運行承載之道，悄無聲息，但萬類藉此生成，眾生流布成形，都隨感應而發生質變。（李烿鈺）
- May 15 Thu 2008 09:03
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九成宮醴泉碑
維貞觀（1）六年，孟夏之月（2），皇帝（3）避暑乎九成之宮，此則隨之仁壽宮（4）也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖竦（5）闕。高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，臺謝參差。仰視則 （6）百尋，下臨則崢嶸（7）千仞。珠璧交暎（8），金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山迴澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無鬱蒸之氣，微風俆動，有淒清之涼。信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉（9）不能尚也。（紀安芳）
皇帝爰(ㄩㄢ)（10）在弱冠（11）徑營四方，逮乎立年（12）撫臨億兆。始以武功壹海內，終以文德懷遠人。東越青丘，南踰丹徼(ㄐㄧㄠ)（13）（14），皆獻琛奉贄（15）重譯來王西暨輪臺，北拒玄闕（16），並地列州縣，人充編戶。氣淑年和，邇安遠肅，群生咸遂，靈貺(ㄎㄨㄤ)（17）畢臻。雖藉二儀之功（18）終資一人之慮。遺身利物，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如腊(ㄒㄧ)（19），甚禹足之胼胝，針石履加腠(ㄘㄡ)（20）理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。（黃婷華）
聖上愛一夫之力，惜十家之產（21）深閉固拒，未肯俯從。以為隨氏（22）舊宮營於曩（23）代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斲（24）雕為樸，損之又損，去其泰甚，葺（25）其頹壞，雜丹墀（26）以砂礫，間粉壁以塗泥，玉砌接於土階，茅茨（27）續於瓊室（28）。仰觀壯麗可作鑒於既往，俯察卑儉足垂訓於後昆（29）。所謂至人無為，大聖不作，彼竭其力我享其功者也。然昔之池沼咸引谷澗，宮城之內本乏水源，求而無之。在乎一物既非人力所致，聖心懷之不忘。（ 劉珮 君）
所謂至人無為，大聖不作，彼竭其力我享其功者也。然昔之池沼咸引股澗，宮城之內本乏水源，求而無之。在乎一物既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申（30）朔，旬有六日乙亥，上及中宮，歷覽台觀，閒步西城之陰（31），躊躇（32）高閣之下。俯察厥土，微覺有潤，因而引杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠，其清若鏡，味甘如醴（33）。南注丹霄（34）之右，東流度於雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房，激揚清波，滌蕩瑕穢。（黃啟明）
謹案禮（35）緯云：「王者刑殺當罪，賞錫（36）當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。」鶡冠子曰：「聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。」瑞應圖（37）曰：「王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。」東觀漢記（38）曰：「光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼（39）疾皆愈。」然則神物之來，實扶明聖，既可蠲（40）茲沉痼，又將延彼遐（41）齡。是以百辟（42）卿士（43），相趍動色。我后（44）固懷撝挹（45），辭而弗有，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取騐（46）於當今。（謝依珉）
斯乃上帝玄符（47），天子令德，豈臣之末學（48），所能丕顯。但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策，敢陳實錄，爰勒斯銘。
其詞曰：惟皇撫運（49），奄壹寰宇（50）。千載膺期（51），萬物斯睹。功高大舜，勤深伯禹（52）。絕後承前，登三邁五（53）。握機蹈矩（54），乃聖乃神：武克禍亂，文懷遠人。書契未紀，開闢不臣。冠冕（55）並襲，琛贄（56）咸陳。大道無名，上德不德（57）。玄功潛運，幾深莫測。鑿井而飲，耕田而食（58）。靡謝天功，安知帝力；上天之載，無臭無聲。萬類資始，品物流形。（李烿鈺）
註釋 （10）爰，共三義。
（1）貞觀：唐太宗年號。
（2）孟夏之月：夏季第一個月。即陰曆四月。禮記˙月令：「孟夏之月，日在畢。」文選‧陶淵明‧讀山海經詩：「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。」
（3）皇帝：唐太宗李世民。唐代第二位君主，高祖李淵之次子。聰明英武，兼通文學。隋末，輔佐高祖起兵，平定四方，代隋而有天下，受封為秦王。即位後，銳意圖治，輕刑薄賦，海內昇平，世稱為「貞觀之治」。又用李勣、秦叔寶等為將，征服吐蕃、突厥，威及域外。西域各國尊為天可汗。在位二十三年，死後廟號太宗。
（4）仁壽宮：隋文帝所建，在長安東南終南山麓。
（5）竦：音讀ㄙㄨㄥˇ，直立、矗立。南朝宋．謝靈運．發歸瀨三瀑布望兩溪詩：「積石竦兩溪，飛泉倒三山。」
5-1恭敬、肅敬。漢書．卷二十二．禮樂志：「聽者無不虛己竦神，說而承流。」顏師古．注：「竦，敬也。說，讀曰悅。」
5-2拉長脖子，舉起腳跟而立。漢書．卷三十三．韓王信傳：「士卒皆山東人，竦而望歸。」
5-3持、握。楚辭．屈原．九歌．少司命：「竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。」
5-4驚懼。通「愯」。詩經．商頌．長發：「不戁不竦，百祿是總。」韓非子．主道：「明君無為於上，群臣竦懼乎下。」
5-5振奮、震動。漢書．卷二十五．郊祀志下：「夫周秦之末，三五之隆，已嘗專意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。」文選．張協．七命：「舉戈林竦，揮鋒電滅。」
5-6恭敬的樣子。如：「竦然起敬」。明．高啟．南宮生傳：「其人竦聽，居樽下拜。」
（6） 迢遰 ：迢遰也作迢遞，音讀ㄊㄧㄠˊ ㄉㄧˋ。高遠貌。
（7）崢嶸：音讀ㄓㄥ ㄖㄨㄥˊ，山勢高峻突出的樣子。唐˙岑參˙與高適薛據登慈恩寺浮圖詩：「突兀壓神州，崢嶸如鬼工。」清‧嚴復‧上海劉氏園見白蓮孤開歸而成詠詩：「欲采盈盈太孤絕，胸中長此玉崢嶸。」
（8）暎：音讀一ㄥˋ，通映。光線照在物體反射出來。如：「倒映」。
北周‧庾信．詠畫屏風詩二十五首之五：「狹石分花逕，長橋映水門。」
宋‧陸游‧東湖新竹詩：「插棘編籬謹護持，養成寒碧映淪漪。」
8-1照射。南朝宋．謝靈運．夜發石關亭詩：「亭亭曉月映，泠泠朝露滴。」
南史．卷十二．后妃傳下．陳後主沈皇后傳：「每瞻視眄睞，光彩溢目，照映左右。」
（9）漢之甘泉：漢武帝甘泉宮，為避暑之所。一座秦代的離宮。位於陝西省淳化縣甘泉山上，漢武帝時曾有擴建。
文選‧張衡‧東京賦：「迺構阿房，起甘泉，結雲閣，冠南山。」
於是。書經．無逸：「作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民。」文選．張衡．思玄賦：「將答賦而不暇兮，爰整駕而亟行。」
發語詞，無義。詩經．邶風．凱風：「爰有寒泉，在浚之下。」
改變、更換。見「爰田」。
（11）弱冠︰禮記，二十曰弱。男子二十歲。子曰：吾十有（又，一ㄡˋ）五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
（12）立年︰三十而立。
（13）徼，邊界。共有四個讀音。
ㄐ一ㄠˋ：巡察。如：「徼循」。荀子．富國：「其候徼支繚，其竟關之 政盡察。」文選．陸倕．新刻漏銘序：「揆景測辰，徼宮戒井。」
＊ 邊界、邊塞。史記．卷一一七．司馬相如傳：「南至牂柯為徼。」
＊小路。漢書．卷一○○．敘傳上：「據徼乘邪，以求一日之富貴。」唐．李賀．春歸昌谷詩：「花蔓閡行輈，縠煙暝深徼。」
ㄐ一ㄠ：抄襲、竊取。論語．陽貨：「惡徼以為智者，惡不孫以為勇者。」
ㄐ一ㄠˇ：徼幸：獲得意外的成功或幸運的免於災難。如：「他徼幸逃過一劫。」漢．趙充國．條上屯田便宜十二事狀：「兵出，乘危徼幸；不出，令反畔之虜，竄于風寒之地。」亦作「僥幸」、「僥倖」、「儌倖」。
一ㄠ：要求。左傳．文公十二年：「寡君願徼福於周公、魯公以事君。」 漢書．卷六十四．嚴安傳：「侈而無節，則不可贍，民離本而徼末矣。」
＊招致。左傳．昭公三年：「余不能治余縣，又焉用州？其以徼禍也。」
荀子．儒效：「小人則日徼其所惡。」
＊攔阻、攔截。史記．卷一一七．司馬相如傳：「然後囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸。」
（14）古史，黃帝東至青丘過風山（今山東省）。丹江縣在今貴州省。
（15）琛贄：珠寶。
（16）西暨輪臺，北拒玄闕：輪臺，新疆省縣名。闕，指城郭。
（17）貺，ㄎㄨㄤˋ，共兩義。
贈、賜與。儀禮．燕禮：「君貺寡君多矣。」鄭玄．注：「貺，賜也。」
敬詞。稱別人所贈的東西或恩惠。左傳．昭公三年：「豈惟寡君，舉群臣實受其貺。」晏子春秋．內篇．問下：「寡人受貺矣。」
（18）二儀之功：指天地。
（19）腊，讀音有二。
ㄒ一ˊ：乾肉。
「臘」的異體字。
（20）腠︰肌膚的紋理。漢．桓寬．鹽鐵論．輕重：「夫拙醫不知理之腠，血氣之分。」
（21）十家之產：屬於借代用法，原意為中產家庭十家的資產，這裡指平民百姓的財產。語出漢書：「漢文帝欲作露臺，需價百金，帝曰：『百金，中人十家產也。』，遂不作。」
（22）隨氏：指隋朝。「隨」為當時的用字，同「隋」。
（23）曩：音ㄋㄤˇ，指從前。
（24）斲：音ㄓㄨㄛˊ，砍、削木。莊子．天道：「輪扁斲輪於堂下。」
（25）葺：音ㄑ一ˋ，修理。
（26）丹墀：殿前的平地。墀，音ㄔˊ。
（27）茨：用茅草或蘆葦蓋的房子，例：茅茨。
（28）瓊室：華美的宮室。虞舜時代的宮室以土為階，以茅覆簷。
（29）後昆：後代子孫。
（30）甲申，乙亥：古代以干支紀年日。十天干分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支合起來是以甲子為首的60干支。
（31）陰：山北水南稱為陰。
（32）躊躇：自得的樣子
（33）醴：甜酒
（34）丹霄、雙闕、青瑣、紫房：皆為宮城內建築物的名字。
（35）禮：禮記，儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，被稱為《大戴禮記》，後來其姪戴聖又將「大戴禮記」簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，被稱為《小戴禮記》。「大戴禮記」後來失落了，「小戴禮記」就是今天的《禮記》。
（36）錫：賜與、賜給。通「賜」。書經．仲虺之誥：「天乃錫王勇智，表正萬邦。」左傳．隱公元年：「孝子不匱，永錫爾類。」
（37）瑞應圖：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽五行類。
（38）東觀漢記：東漢劉珍等撰。是記載東漢歷史的重要史書。《隋書經籍志》著錄為143卷，現已殘，清代經四庫全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫全書》本、《東觀漢記校注》本（吳樹）校正。
（39）痼：根深蒂固，難以治療矯正的。如：「痼疾」、「痼習」、「痼癖」。
（40）蠲：音ㄐㄩㄢ。免除。如；「蠲免」、「蠲除」。紅樓夢．第十四回：「如這些無頭緒，荒亂推託偷閒竊取等弊，次日一概都蠲了。」
光耀、顯明。左傳．襄公十四年：「惠公蠲其大德。」使清潔。文選．張衡．思玄賦：「湯蠲體以禱祈兮，蒙庬褫以拯民。」晉書．卷五十一．皇甫謐傳：「岐伯剖腹以蠲腸。」
（41）遐：長久。如遐壽、遐年、遐齡。
（42）百辟：此指諸侯。
（43）卿士：各級官員的泛稱。此處還指公卿大官。
（44）后：此指君主。
（45）撝挹：謙遜。
（46）騐：音一ㄢˋ，通「驗」。
（47）老子：「玄之又玄眾妙之門」，指幽遠之道。 玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。
（48）「末學」是自謙辭，等同於「後學」。
「末學」是指膚淺、沒有根底的學識。
佛典中有「不輕末學難」的說法，指人自有學問，而於末學者不生輕慢，是很 困難的。此中的「末學」指的是最末的學習者。「末學」不可輕視的原因，即在於「末學」學久了，就不是「末學」了，就如同不可輕視王子是一樣的道理，因為有一天他會成為國王。
（49）撫運：順應時運。
（50）寰宇 ㄏㄨㄢˊ ㄩˇ全宇宙、全天下。
（51）膺期：承受期運，即受天命為帝王。
（52）伯禹：即夏禹王，治水功高，被後人尊為聖君。禹曾被封為伯爵，故又稱為伯禹
（53）登三邁五 與三皇五帝同德。
（54）蹈矩 ㄉㄠˋ ㄐㄩˇ遵守規矩
（55）冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國來朝之君臣。並襲。重重疊疊。
（56）琛贄 ㄕㄣ ㄓˋ 琛：珍寶。贄：見面所贈之禮物。
（57）「上德不德」：見《老子》三十八章。大意是：上德之人（聖火）雖然得道，但又不以得為得。
（58）鑿井而飲，耕田而食：相傳堯時，有老人擊壤而歌曰：「日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？」後成為歌頌盛世太平的典故。
- Apr 25 Fri 2008 10:05
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唐釋懷仁集王右軍字聖教序（翻譯）
翻譯
一般人都知道，陰陽兩氣是有形象的，陽氣為天，陰氣為地，使天地萬物擁有生命，四時的變化是無形的，隨著天氣的冷熱變化形成春夏秋冬。因此對於天氣的變化，普通人都有感覺，但對於陰陽的作用，聰明人也難完全瞭解。進一步說：天地代表陰陽，因為是有形之物，所以也容易認識，陰陽存在於天地之間，卻是無形的，所以無法探究。由此可知，有形可見之物，愚人也不至迷惑，無形可見之物，聰明人也難認知。何況佛法所講的只是空虛玄妙的道理，理論幽深虛境，包羅萬象，遍及十方，有最高無上的聲威、聲勢，至深無底的神力。說它大可以充滿宇宙，說它小可以細於毫毛，歷經幾千種劫難，不滅不生，具備幾百種福利，似有似無。沉靜玄妙的道理，學起來沒有邊際，明顯寂滅的法流，探求步道起源。一般愚蠢的凡人，庸俗的鄙夫，談到佛學要旨哪能不疑惑呢？（許旃婷）
我觀察那些人們，發覺他們既毫無禮儀又庸俗卑鄙，那麼我向他們闡明佛教的宗旨和意義，他們難道不會聽不懂我的理念？佛教的興盛是來自於西方，先傳到漢代朝廷托夢給漢明帝，繼而照耀東土。以前佛教尚未廣泛地傳播、傳揚，就已經能夠成就德化了，一旦頻繁的出現在現世的時候，人民就會崇仰佛家的德行，遵循佛法。後來因為五胡戰亂而迷失晦暗，人死而入涅槃，還其本來面目。經過了數百年，佛的金容神聖地使人忘卻他的面貌，不用鏡子的照射即可發出三千光芒，提倡人生有果報四相，為生老病死智境四相，為人我眾生壽命。終於，這精妙的言論傳達到各地，拯救在火途、血途、刀途的眾生，散播、發揚前人遺留下來的訓示、教誨。佛祖引導十方眾生方向，但是佛教的難以一來道盡他的學說，也就難以推崇信仰，邪曲的學術反而容易尊崇，邪一旦勝正豈不紛亂？所以空有之論，習俗而是非，大小之乘，突然隨著時間而興衰。玄奘法師是佛法之領袖，自幼即聰慧靈巧，能夠領悟空、無相、無願之三解脫，能夠歷四刼、却四塵、破四相、除四魔，以忍為本。人品高潔。（翁晨然）
都不足以比的上他清新華麗的氣息了，仙露明珠又豈能及的上他的清朗潤澤之氣？超脫六塵而特別突出於眾人之上，自古至今找不到和他一般傑出的人。凝心內境，悲嘆刑罰的嚴酷，對於腐化的官僚感到憂慮不安，感慨文章謬誤百出，想要分析條理，整頓文學，拓廣自己的知識見聞，斷絕錯誤版本的流傳，並使正確的版本持續傳承，讓後代能有個好的學習範本。所以靜心學法於印度，到西域遊歷，乘危遠邁，仗著OO而獨自踏上這條艱辛的路。在積著雪的早晨出發前行，不料中途失地，瞬間驚起沙土，整個天空煙霧瀰漫，山川萬里，我好像撥開煙霞而前行，度過了好幾個年頭，走過下著大雪的冬天和下著雨的夏天，到處都留下我的足跡。和我滿腔的誠意比起來，這些身體上的勞累根本不算什麼，只求這個心願能達成，我周遊西域，已經過了十七年，走盡所有國家，只為尋求佛法，走過第一代祖迦葉為了佛祖逝去而哭泣的山林，又走過了八功德水，到過佛教的鹿野苑，更到佛祖當年說法的靈鷲山瞻仰奇異之處。繼承了先聖所留下的聖言，從賢能的先人處得到真傳，探求幽深玄妙的事物，精進自己的能力並窮盡畢生之力發展這樣龐大的志業。（劉珮君）
對於大乘佛學的戒律，就如騎馬疾奔於心中一樣，都了然於心，珍藏的祕笈寶典，都能講解背誦。從他經歷過的地方，總共蒐集到佛學經典六百五十七部，翻譯成中文，傳佈到華夏地區。把西方佛教的慈悲，釋迦的法水，引注到東方來。因此中國的佛法歷劫重新，缺失的重新補全，使人民的苦難恢復成普遍得到福澤，等於是把火窖的烈焰熄滅，把人民從錯誤的道路上引導回正途，被水淹沒的人民救上岸一樣。從此可以證明，作惡就得罪，行善必有福，是福是禍都由人自己招惹而來。譬如桂花生在高山上自然清秀，只有雲露才能在花上，蓮花從汙泥中冒出才能清潔，髒汙不能存在葉子上，不是蓮桂的本身好，而是由於他生存活動的條件所幫助的。從蓮桂的生長方式中，可以證明人類的生存發展也要靠善良行為求得幸福。希望這許多經典，永久流傳人間，始信佛的福德遍及於普天之下。（紀安芳）
很慚愧的，由於我的才識不足，文筆不佳，對佛學的研究更是少。所做出來的聖教序內容鄙拙，只怕寫到珍貴的紙上而顯得醜陋污穢，就如同將瓦礫置於許多的寶玉之中。突然接到一封對此文加以讚美的信，讓我更加的感到羞愧，更加的反省自己。這篇文章作得不好，你得稱讚實在愧不敢當。
唐高宗李治在東宮作太子的時候，所作的三藏聖記。
要用文章來宣揚佛教必須要有很高的智慧，才能闡明其細微的思想；要有足夠的能力，才能了解其中的要旨。佛教的經典真如，是各種經典的正宗源頭，內容廣大、旨意深遠，對於物質的內有哲理，人生存滅的玄機，所用的文詞眾多，道理廣博，難以探求其根源；意義深遠，很難求其邊際。因此可以知道，佛光所照之處，眾善齊集；教化所到之處，罪惡全消。三藏法師的善行，解除了群眾的罪惡，使大眾度過彼岸以達佛境，塔拯救了塗炭之災，宣揚了三藏妙義。（黃啟明）
這就是他的聖名長久的被流傳下來，他所傳的道被根深蒂固的傳播、普及，經歷了長久的世代交替卻穩固地位，流芳萬世，萬劫不朽。藉著早晨和晚上的鐘聲交替在鷲蜂，使他的慧日法流不絕，流轉在鹿苑、莊野、春林與天上的雲彩共同存在於人間。我們的皇帝陛下，尊重佛學，對八方的人民無為而治，政事清簡，他的恩澤披服於萬朝的人民。他的恩澤使人民就算對他的屍骨也加以掩埋保護，他的石室也歸在貝葉之文，恩澤披及昆蟲。
派玄奘到印度取經，就像把阿耨達池的水引進中國一般，耆闍崛山的石頭和嵩山華山並排一起。可以知道人的法性無所不通，智慧玄秘奧妙，對佛的誠懇也顯現，這就是的照明黑夜的燭光，降在火場的大雨，恩澤普及大地。（李烿鈺）
地球上的大小河川都匯流入海，許多分歧的學理和義理都歸於實用。商湯周武的豐功偉業，堯舜的聖德，怎麼能夠拿來和佛學的玄妙相比較！玄奘法師，早年聰穎，七八歲就學習佛理，排除了世俗的一切浮華。他性情凝定，安居在幽靜的寺廟中，信仰禪宗。對於大小二乘及十地的進修階段，皆有領悟，因此能超越六塵之境，到達上乘的領域。身負皇帝的旨意，憑著中國人樸質無華的本性，求得印度佛經的真文，他跋涉過恆河，終於得到滿字真經；數次攀登雪峰，又得到佛經部分真本。他往返各地求學有十七年之久，完全了解精通佛經的真義，來教化大眾。到了貞觀十九年二月，奉唐太宗的命令，到弘福寺翻譯佛經，共計六百五十七部。（謝依珉）
- Apr 25 Fri 2008 09:50
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唐釋懷仁集王右軍字聖教序 下
是以名無翼而長飛，道無根而永固，道名流慶，歷遂古而鎮常，赴感應身，經塵劫而不朽。 晨鐘夕梵，交二音於鷲峰，慧日法流，轉雙輪於鹿菀（位於印度北方邦宗教名城瓦臘納西以北10公裡處的鹿野苑，由於當年佛祖釋迦牟尼成佛之后在此第一次說法收徙的地方，史稱“初轉法輪”，因此一直以來，鹿野苑在佛教歷史上佔據著特殊而重要地位。），排空寶蓋。接翔雲而共飛，莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱（69）而治八荒（70），德被黔黎（71），斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文，澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水（72），通神旬之八川。耆 闍崛山（73），接嵩華之翠嶺。竊以，法性凝寂，麋歸心而不通，智地玄奧，感懇誠而遂顯，豈謂重昏之夜，燭慧炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。（李烿鈺）
於是百川異流，同會於海，萬區分義，摠（74）成乎實，豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者，夙（75）懷聰令，立志夷簡，神清齠齔（76）之年，體拨（77）浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，栖（78）息三禪（79），廵（80）游十地，超六塵之境，獨步迦維（81）。會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文，遠涉恆河，終期滿字，頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通釋典，利物為心，以貞觀 十九年二月六日 ，奉敕（82）於弘福寺，翻譯聖教要文，凡六百五十七部。（謝依珉）
引大海之法流，洗塵勞而不竭，傳智燈之長燄，皎幽闇而桓明，自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相（83）常住，齊三光（84）之明，我皇福臻，同二儀（85）之固。伏見御製眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風雲之潤。治（86）輒以輕塵足（87）岳，墜露添（88）流，略舉大綱，以為斯記。治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀攬，所作論序，鄙拙尤繁，忽見來書，褒揚讚述，撫躬自省，慙（89）悚交并（90），勞師等遠臻（91），深以為愧。（黃婷華）
注釋
（69）垂拱：史稱堯舜垂衣拱手無為而治，形容古代風俗淳樸政事清簡。
（70）八荒：指四方四隅之荒服民族。
（71）德披黔黎：ㄑㄧㄢˊ。周朝稱人民為黎民，秦朝稱為黔首，皆指二十至五十，黑髮服役之公民。
（72）阿耨達水：ㄋㄡˋ。阿耨達池，在印度大雪山之北，為佛教聖地。
（73）耆闍崛山：ㄑㄧˊ ㄉㄨ。耆闍崛山即靈鷲峯。
（74）摠：同「總」。
（75）夙：形容詞，早。
（76）齠齔：齠齡，指七歲落齒，壯齒出生之年。或孩童脫去乳齒，指童年。
（77）拨：音ㄅㄛ，同「撥」，橫向推開或排除。
（78）栖：音ㄑ一，同「棲」，此指安居。
（79）三禪：戒、定、慧為三禪。
（80）廵：音ㄒㄩㄣˊ，同「巡」，往來查看。
（81）迦維：迦維羅越為悉多太子誕生地。
（82）敕：音ㄔˋ，告誡、命令，帝王的詔書。
（83）諸法所具本質之相狀（體相），或指其意義內容（義相）。
唯識宗之特質在於分析或分類說明法相，故又稱法相宗。
（84）指日、月、星三者。又指色界第二禪之少光天、無量光天、光音天。
（85）指陰陽二氣。
（86）唐高宗名治，為太宗第二子。
（87）動詞，充實。（和翻譯的＂比擬＂解釋不同，但在字典上沒有找到比擬的解釋。）
（88）動詞，增加。（同上）
（89）同「慚」。
（90）同「併」。
（91）到來。
- Apr 25 Fri 2008 09:48
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唐釋懷仁集王右軍字聖教序 上
大唐三藏聖教序(1)，太宗文皇帝製文，弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。
蓋聞二儀(2)有像，顯(3)覆載(4)以含生(5)，四時無形，潛(6)寒暑以化(7)物。是以窺天鑑地(8)，庸愚皆識其端，明陰洞陽，賢哲罕(9)窮(10)其數。然而天地苞(11)乎陰陽，而易識者，以其有像也，陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑，形潛莫覩(12)，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(13)萬品(14)，典御(15)十方，舉威靈(16)而無上，抑神力而無下。大之則宇宙，細之則攝於豪釐，無滅無生，歷千劫而不古，若隱若顯，運百福而長今。妙道凝(17)玄，遵之莫知其際(18)，法流甚寂，挹(19)之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉。（許旃婷）
然則大教之興，基乎西土，騰（20）漢庭而皎夢，照東域而流慈，昔者分形（21）分跡之時，言未馳（22）而成化，當常（23）現常之世，民仰德而知遵。及乎晦（24）影歸真（25），遷儀越世，金容掩色，不鏡（26）三千之光，麗象開圖，空端四八之相（27）。終是微言（28）廣被（29），拯含（30）類逾三途（31），遺訓（32）遐宣（33），導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學（34）易尊，邪正於焉紛 （35）。所以空有之論，或習俗而是非，大小之乘（36），乍沿時而隆替（37）。有玄奘法師者，法門之領袖也，幼懷貞敏（38），早悟三空（39）之心，長契（40）神情，先苞（41）四忍（42）之行，松風水月（43）。（翁晨然）
未足比其清華，仙露明珠，詎（44）能方其朗潤？故以智通無累，神測未形，超六塵（45）而逈（46）出，隻千古而無對。凝心內境，悲正法之凌遲，栖（47）慮玄門，慨深文之訛謬，思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土（48），往遊西域，乘危遠邁，仗O（49）孤征。積雪晨飛，途間失地，驚沙夕起，空外迷天，萬里山川，撥煙霞而進影，百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年，窮歷道邦，詢求正教，雙林八水（50），味道飡（51）風，鹿菀鷲峰（52），瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探赜（53）妙門，精窮奧業。（ 劉珮 君）
一乘五律之道，馳驟（54）於心田，八藏三篋之文，波濤於口海，爰（55）自所歷之國，摠（56）將三藏（57）要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪（58）而還福，濕火宅之乾燄，共拔迷途（59）。朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇，昇墜之端，惟人所託，譬夫桂生高嶺。雲露方得泫（60）其花，蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞，良田所附者高，則微物不能累，所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶，方冀茲經流施，將日月而無窮，斯福遐敷，與乾坤（61）而永大。（紀安芳）
朕材謝桂樟，言 （62）博達，至於內典（63），尤所未閑，昨製序文，深為鄙拙，唯恐穢漢墨於金簡，標瓦礫於珠林。忽得來書，謬承褒讚，循恭省慮，彌益後顏，善不足稱，空勞致謝。
皇帝在春宮（64）述三藏聖記，
夫顯揚政教，非智無以廣其文，崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真知真如（66）聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅（65）也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要，詞茂道曠，尋之者不究其源，文顯義幽，履之者莫測其際，故知聖慈所被，業無善而不臻，妙化所敷，緣無惡而不剪，開法綱芝綱紀，弘六度（67）真如之政教，拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃（68）。（黃啟明）
注釋
（1）佛教經典分為三部份寶藏，一是經－佛祖所講。二是論－佛門弟子所傳。三是律－佛教各宗的戒律。
（2）易經，「易有太極，是生兩儀」。指陰陽二氣之景象。
（3）顯：
(1)昭著﹑明白、清楚。如：「明顯」、「顯而易見」。南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙檄移：「陸機之移百官，言約而事顯，武移之要者也。」
(2) 表露﹑表現。如：「顯現」、「大顯身手」。詩經˙大雅˙大明：「造舟為梁，不顯其光。」
（4）覆載：本指天地。語本禮記˙中庸：「天之所覆，地之所載。」後比喻範圍廣大無所不包或恩澤普遍。莊子˙天道：「覆載天地刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂。」
（5）含生：擁有生命。三國˙魏˙曹植˙對酒行：「含生蒙澤，草木茂延。」北齊˙顏之推˙顏氏家訓˙歸心：「含生之徒，莫不愛命。」
（6）.潛：隨著
（7）化：
(1)改變。如：「千變萬化」、「潛移默化」。易經．恆卦．彖曰：「日月得天而能久照；四時變化而能久成。」淮南子．氾論：「故聖人法與時變，禮與俗化。」
(2)天地生成萬物。如：「造化」、「化育」。
（8）窺天鑑地
（9）罕：稀少。如：「稀罕」、「罕見」、「罕聞」。南朝梁．鐘嶸．詩品序：「每苦文煩而意少，故世罕習焉。」清．魏禧．大鐵椎傳：「與人罕言語，語類楚聲。」
（10）窮：詳細追究。易經．說卦：「窮理盡性，以至於命。」晉．陶淵明．桃花源記：「復前行，欲窮其林。」
（11）苞：
(1)將東西包裹起來。通「包」。
(2)容納。文選．左思．魏都賦：「巷苞諸公，都護之堂，殿居綺窗。」
(3)總攬。文選．何晏．景福殿賦：「兼苞博落，不常一象。」
（12）覩：同「睹」，看見。如：「有目共睹」、「睹物思人」。莊子．秋水：「始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。」紅樓夢．第九十九回：「賈母等一則怕他招受寒暑，二則恐他睹景傷情。」
（13）濟：助益。如：「無濟於事」。
（14）品：事物的種類。書經˙禹貢：「厥貢惟金三品。」孔安國˙傳：「金、銀、銅也。」南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙原道：「傍及萬品，動植皆文。」
（15）御：被侍奉。孔安國˙傳：「御，侍也。」
（16）威靈：聲威、聲勢。文選˙陳琳˙為袁紹檄豫州：「幕府奉漢威靈，折衝宇宙。」文選˙何晏˙景福殿賦：「不壯不麗，不足以一民而重威靈；不飾不美，不足以訓後而求厥成。」亦作「威稜」。
（17）凝：成、形成。書經˙皋陶謨：「撫于五辰，庶幾其凝。」孔安國˙傳：「凝，成也。」南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙原道：「龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。」
（18）際：邊﹑畔。如：「水際」﹑「邊際」﹑「一望無際」。唐˙李白˙黃鶴樓送孟浩然之廣陵詩：「孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。」
（19）挹：推崇。通「揖」。北史˙卷三十八˙裴文舉傳：「父邃，性方嚴，為州里所推挹。」
（20）騰
1奔馳、跳躍。如：「萬馬奔騰」、「舉國歡騰」。明史˙卷三○九˙流賊傳˙李自成傳：「有一馬儳行列者斬之，馬騰入田苗者斬之。」
（21）分形
形體分別。文選˙張衡˙西京賦：「奇幻儵忽，易貌分形。」
形跡
1表露於外的動作舉止。晉˙陶淵明˙答龐參軍詩：「情通萬里外，形跡滯江山。」初刻拍案驚奇˙卷二十七：「既有了這些形跡，事不難查，且自寬心。」亦作「形蹤」。
2儀容禮貌。如：「不拘形跡」。聊齋志異˙卷八˙局詐：「我輩通家，原不以形跡相限。」
（22）馳
1車馬疾走。詩經˙鄘風˙載馳：「載馳艇墐，歸唁衛侯。」莊子˙秋水：「騏驥驊騮一日而馳千里。」
2快跑。如：「奔馳」。三國˙蜀˙諸葛亮˙誡子書：「年與時馳，意與歲去。」
3追逐。左傳˙莊公十年：「齊師敗績，公將馳之。」
4嚮往。如：「心馳神往」。隋書˙卷六十三˙史祥傳：「身在邊隅，情馳魏闕。」
5傳播﹑傳揚。文選˙孔稚珪˙北山移文：「希蹤三輔豪，馳聲九州牧。」唐˙李白˙贈從孫義興宰銘：「名馳三江外，峻節貫雲霄。」
6施展。文選˙宋玉˙神女賦˙序：「五色並馳，不可殫形。」
成化
1成就德化。文選˙班固˙西都賦：「佐命則垂統，輔翼則成化。」
2明朝憲宗的年號（西元1465～1487）。
（23）常
名：１倫理關係。如：「倫常」、「三綱五常」。
２姓。如漢代有常惠。
副：１長久不變的。如：「常設」、「知足常樂」。
２時時、一次又一次，表示頻繁的意思。如：「常常」、「時常」
形：１普通的、一般的。如：「平常」、「常識」、「人之常情」。
２固定不變的。如：「常規」。老子˙第四十九章：「聖人無常心，以百姓
心為心。」
３規律的、定期的。如：「常期」、「常會」。
前面的常是副詞，表示頻繁的意思，後面的常是形容詞，是指普通的，一般的現世。
（24）晦
名：１陰曆每月的最後一日稱為「晦」。左傳˙成公十六年：「陳不違晦。」杜
預˙注：「晦，月終，陰之盡。」莊子˙逍遙遊：「朝菌不知晦朔，蟪蛄
不春秋，此小年也。」
２夜晚。如：「風雨如晦」。國語˙魯語下：「明而動，晦而休，無日以怠。」
形：１昏暗。如：「幽晦」、「昏晦」。楚辭˙屈原˙九歌˙山鬼：「雲容容兮
在下，杳冥冥兮羌晝晦。」
２不顯明。如：「隱晦」、「詞句晦澀」。鏡花緣˙第八十回：「妹子以為
此謎做的過晦，即使姊姊精於歧黃，也恐難猜。」
（25）歸真
１還其本來。文選˙班固˙東都賦：「遂令海內棄末而反本，背偽而歸真。」
２佛家語。指人死而入涅槃。唐˙楊 ˙益州溫江縣令任君神道碑：「百年天枉，一旦歸真。」
（26）鏡
名：１用來反映物體形象的器具。古代用銅﹑鐵等金屬磨光製成，近代則用玻璃在背面塗水銀製成。如：「銅鏡」﹑「寶鏡」。南朝梁˙無名氏˙木蘭詩二首之一：「當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。」２利用光學原理製成可矯正視力或做光學實驗用的器具。鏡片一般用玻璃製成。如：「望遠鏡」﹑「眼鏡」﹑「顯微鏡」。
３可供參考或警惕的事情。如：「借鏡」。４姓。如漢代有鏡斂。
動：１映照。墨子˙非攻中：「鏡於水，見面之容。」唐˙李商隱˙無題詩：「曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。」２省察。淮南子˙齊俗：「抱大聖之心，以鏡萬物之情。」南史˙卷二十˙謝弘微傳：「以易限之鑒，鏡難源之情。」３鑑誡。史記˙卷十八˙高祖功臣侯年表：「居今之世，志古之道，所以自鏡也。」漢書˙卷八十五˙谷永傳：「願陛下追觀夏、商、周、秦所以失之，以鏡考己行。」
形：１明淨。隋˙煬帝˙賜書召釋慧覺：「其義端雄辯，獨演暢于稽陰，談柄微言，偏引汲於鏡水。」唐˙杜牧˙長安秋望詩：「樓倚霜樹外，鏡天無一毫。」
（27）四八之相
佛教論人生有果報四相，為生老病死智境四相，為人我眾生壽命。
（28）微言
１精妙的言論。南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙論說：「昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為論語。」唐˙李白˙別韋少府詩：「多君枉高駕，贈我以微言。」
２隱微諷諫的言辭。宋書˙卷六十九˙范曄傳：「熙先素有等嘧，盡心事之，曄遂相與異常，申莫逆之好，始以微言動曄，曄不回，熙先乃極辭譬說。」
（29）被ㄅㄟˋ
及，達到。書經˙禹貢：「東漸于海，西被于流沙。」
（30）含
包容、容納。如：「包含」。易經˙坤卦˙文言曰：「後得主而有常，含萬物而化光。」唐˙杜甫˙絕句四首之三：「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」
（31）三途
佛教以人世惡道有三途，即火途、血途、刀途。
（32）遺訓
前人遺留下來的訓示、教誨。晉˙陶淵明˙癸卯歲始春懷古田舍詩二首之二：「先師有遺訓，憂道不憂貧。」宋˙歐陽修˙瀧岡阡表：「乃列其世譜，具刻于碑，既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教，而有待於修者，並揭于阡。」
（33）宣
散播、發揚。如：「宣傳」。書經˙皋陶謨：「日宣三德。」唐˙柳宗元˙斬曲几文：「諂諛宜惕，正直宜宣。」
十地
佛祖引導十方眾生，似與信徒進修境地不同。
（34）曲學
＜１＞ㄑㄩ ㄒㄩㄝˊ
１邪曲的學術。史記˙卷四十三˙趙世家：「窮鄉多異，曲學多辨。」
２囿於一隅的學說。南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙史傳：「雖湘川曲學，亦有心典謨。」
＜２＞ㄑㄩˇ ㄒㄩㄝˊ
專門研究曲的起源、流變、格律、派別、評論、作法等的學問。如吳梅所著曲學通論、韓非木曲學入門等。
（35）【糾】
(一)ㄐ｜ㄡ纏繞。如：「這團毛線糾在一起了。」文選．淮南小山．招隱士：「樹輪相糾兮，林木茷骫。」
集聚、集結。左傳．僖公二十四年：「召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩。」後漢書．卷七十．荀彧傳：「若紹收離糾散，乘虛以出，則公之事去矣。」督察。如：「糾察」。周禮．天官．大宰：「五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民。」
檢舉、告發。如：「糾舉」、「糾劾」。隋書．卷二十五．刑法志：「詔有能糾告者，沒賊家產業，以賞糾人。」
矯正、改錯。如：「糾正」。左傳．昭公二十年：「政
寬則民慢，慢則糾之以猛。」
(二)ㄐ｜ㄡˇ
(一)之又音。
糾紛
１糾纏雜亂。文選˙司馬相如˙子虛賦：「交錯糾紛兮，上干青雲。」唐˙李華˙弔古戰場文：「河水縈帶，群山糾紛。」
２牽扯不清的紛爭。如：「他們倆人之間的財務糾紛，不知要到何時才能了結！」
（36）大小之乘：
大乘亦為上乘，為佛祖普濟世界眾生之法。小乘亦稱為內乘，為個人參悟修行之戒律。
（37）隆替
興衰。晉書˙卷八十˙王羲之傳：「悠悠者以足下出處足觀政之隆替，如吾等亦謂為然。」文選˙潘岳˙西征賦：「人之升降，與政隆替。」
（38）敏
１疾速、靈巧。如：「敏捷」、「靈敏」。
２聰慧。如：「聰敏」、「敏慧」。論語˙顏淵：「回雖不敏，請事斯語矣。」新唐書˙卷九十六˙房玄齡傳：「玄齡幼警敏，貫綜墳籍。」
（39）三空：
指空、無相、無願之三解脫。
（40）契
＜１＞ㄑ｜ˋ
動：１刻。如：「契刻」、「契舟求劍」。詩經˙大雅˙綿：「爰始爰謀，爰契我龜」。淮南子˙齊俗：「故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也。」
２投合、切合。如：「相契」、「契合」。新唐書˙卷九十三˙李勣傳：「其用兵多籌算，料敵應變，皆契事機。」
名：
１刻出來的文字。如：「契文」、「殷契」。
２合同、合約。如：「地契」、「房契」。韓非子˙主道：「符契之所合，賞罰之所生也」。
３志趣相投的朋友。晉˙陶淵明˙桃花源詩：「願言躡輕風，高舉尋吾契。」唐˙武元衡˙至櫟陽崇道寺聞十少府趨侍詩：「松筠自古多年契，風月懷賢此夜心。」
＜２＞ㄑ｜ㄝˋ
形：畏怯。通「怯」。見「契需」條
＜３＞ㄒ｜ㄝˋ
人名。殷代始祖。高辛氏的兒子，堯時為司徒，封於商。亦作「偰」
（41）苞
動：１將東西包裹起來。通「包」。
２容納。文選˙左思˙魏都賦：「巷苞諸公，都護之堂，殿居綺窗。」
３總攬。文選˙何晏˙景福殿賦：「兼苞博落，不常一象。」
形：草木茂盛。如：「竹苞松茂」。
名：１蓆草。可用來編織席子﹑草鞋等。
２花蒂上包著未開花朵的小葉片。如：「含苞待放」。
（42）四忍
佛法有四刼、四塵、四相、四魔，歷四刼、却四塵、破四相、除四魔，以忍為本。
（43）松風水月：
比喻人品高潔。唐˙太宗˙大唐三藏聖教序：「松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。」
(44) 詎：音ㄐㄩˋ，豈、何，表示反問、反詰的語氣。
(45) 六塵：佛家語，指色、聲、香、味、觸、法六境，六境與六根接則污淨心，故謂之塵。
(46) 逈：音ㄐㄩㄥˇ，為「迥」的異體字，特別的。
(47) 栖：音ㄒ一，不安的樣子。
(48) 淨土：佛家語，指西方佛土，即印度。
(49) Ｏ：印字不清，無法分辨字樣。
(50) 雙林八水：均為佛家語。雙林指沙羅雙樹之林，佛祖圓寂後第一代祖迦葉至雙林樹間號泣。八水又稱八功德水，指彌陀如來報土池中之水。
(51) 飡：音ㄘㄢ，為「餐」的異體字，吃、食。
(52) 鹿菀鷲峰：菀，音ㄨㄢˇ。鹿菀，佛教鹿野苑之簡稱。靈鷲山，佛祖說法之處，又稱鷲峰。
(53) 赜：音ㄗㄜˊ，幽深玄妙的事物。
（54）馳驟：音讀ㄔˊ ㄗㄡˋ， 騎馬疾奔。三國演義˙第三回：「卓按劍立於園門，
忽見一人躍馬持戟，於園門外往來馳驟。」 比喻奔走繁忙。如：「近日
公務馳驟，身心勞瘁。」
（55）爰：音讀ㄩㄢˊ，發語詞，無義。詩經．邶風．凱風：「爰有寒泉，在浚之下。」
（56）摠：音讀ㄗㄨㄥˇ，同「總」。集韻．上聲．董韻：「總，說文：聚束也；一曰皆也。或從手，古作摠。」
（57）三藏：佛教經典的總稱。包括經藏﹑律藏﹑論藏三部分。經藏是指以佛說法的形式創作的典籍；律藏雖同是以佛說的形式，但內容都和戒律有關；論藏是
佛弟子或後世論師闡釋經義的作品。宋˙承遷˙金師子章序：「設有說道超他，入經藏，對三藏勝論議人否？」
（58）罪：苦痛、苦難。如：「活受罪」、「受不了這個罪！」
（59）迷途： 迷失道路。如：「他是一個迷途的小孩。」 比喻錯誤的道路。文選˙陶淵明˙歸去來辭：「實迷途其未遠，覺今是而昨非。」三國演義˙第七十
七回：「今某已遇禍而死，願求清誨，指點迷途。」
（60）泫：音讀ㄒㄩㄢˋ，露珠晶瑩發亮。文選．謝惠連．泛湖歸出樓中翫月：「斐斐氣幕岫，泫泫露盈條。」
（61）乾坤：本是易經上的兩個卦名，後借稱天地、陰陽、男女、夫婦、日月等。唐˙杜甫˙登岳陽樓詩：「吳楚東南坼，乾坤日夜浮。」宋˙陸游˙落魄詩：「閑愁擲向乾坤外，永日移來歌吹中。」
（62） :羞愧。殘之異體字。唸ㄘㄢˊ。
（63）內典:指佛教經典，佛教精義，直指內心洞見本性，故稱內典。
（64）躅: 足跡、蹤跡。唸ㄓㄨˊ。
（65）春宮:皇太子居東宮，東方迎春，故稱春宮。
（66）真如:唯識論，真實一切，常如其本性，故曰真如。
（67）六度:依不師，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧，稱為六度，又稱六波羅蜜經。
（68）扃: 安裝在門外的門閂或環鈕。唸ㄐㄩㄥ。
- Apr 21 Mon 2008 14:14
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有關書法與人生的期中報告
- Apr 17 Thu 2008 09:40
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張猛龍碑（翻譯）
翻譯
先生名叫張猛龍，字為神□，是南陽一帶的郡望家族。他的祖先歷史，在史冊上記載得相當的完備。他的某一位祖先是張軌，是張氏帝王之始。家族的星宿羅列在朱雀之間，就像是萬丈深淵，高山崇壑，如葉子般清高，被記錄在史冊。周宣王的時候，有位張仲世人都讚詠他，詩經亦有記載，聲譽一直到了姬周。在周宣王中興的時候，有位晉大夫張老，他的聲名一直到了春秋時還深深的被世人嘉詠。漢出有張耳，官位一直做到趙王。（李烿鈺）
漢初的張耳，才能備受矚目， 張 君就是他的後代。魏明帝時有張煥，位至平西將軍。張煥的第十世孫，亦是 張 君的第八世祖張軌，在晉惠帝時位至涼州刺史西平公。 張 君的七世祖張素，是張軌的第三個兒子，晉明帝時位至武威太守，平西將軍西河四郡太守。 張 君的曾祖張璋，舉秀才，位至治中，為二郡太守。（謝依珉）
祖父興宗位至護君，二郡太守。父名生樂歸降魏朝，立志不仕。 張 君禀河岳靈秀之氣，具蘭桂之美質。（缺字過多，無從譯起，尚祈見諒。）（黃婷華）
張 君如漢朝的郭巨，二十七歲喪父。守喪時，超越了一般的禮節，對於父親的往生，感到非常的悲慟，他就好像孔門的曾參、高柴投胎轉世一般，具有崇高的德行。他唯一的依靠就是他的母親了，他想辦法讓冬天暖和，讓夏天清涼。早晚都向母親問好。即使家境貧困也要撐下去。於是他去跑旱船，不論有多艱難。三九歲喪母，七天不吃不喝以盡哀思，不愧孔子的「生事之以禮，死葬之以禮」的訓示。由於 張 君的操性超越人群，他的名聲愈加響亮，終於傳到朝廷耳中，朝廷也請他來作官。（翁晨然）
古時「後來其蘇」之美談再度為民眾所歌詠，即使是如同漢朝時長安的五位太守和河南兩位令尹如此清廉有為的事蹟都無法與之相較。這種以德化民、移風易俗的美政，就連漢朝黃霸、春秋的宓子賤均不足以相比。但若是談到推辭掉別人的餽贈金、以及人民貢獻的美玉，或是為了不與人爭利而拔除園葵、撤去織布機等高風亮節的操行，卻又可以與古人相比了。詩經上說：敬愛兄長、和樂和善的的好官，就如同人民的父母一般受大家尊敬。當地的人都深恐他會因為被調到別處去而離開大家。全郡的人民為了表達敬愛他、懷念他的這份心，便籌備建立張公德政碑，以紀念這位父母官為人民著想的美德。（ 劉佩 君）
（詩經上說：作為我們的官員，從古到今都一樣。詩經說：「和樂平易有德的君子，像人民的父母一樣。」當地人很怕他被調到別處去，全郡人民，為了表達懷念之忱，籌備建立張公德政碑，來紀念他的美德。闡揚他的鴻功大業。）（許旃婷）
眾多的闡揚他的功業。其銘詞是： 張 君的氏族列在朱雀星座，他的祖先作過帝王，秉東方神秀之氣，占八卦震宮之靈，其人如千丈高山，萬仞長松，周漢魏晉各代，都有高官名人。山川鍾靈，日月揚輝，神光照耀生出了 張 君。他像山岳之崇高，人人歸嚮他的善行，他的行為合道德，用心秉仁慈。初期任職於朝廷，煥發白鶴之清音，皇帝欣賞其光彩華美，以符節任命他出守魯郡，（紀安芳）
東邊到沂水，南邊到了鄒縣。他的行政光明溫和，正如他的為人一般。
實在是一位治國良臣。在他所管轄的區域當中，全境的禮樂和美，長幼有序。
減少了當地許多惡俗，使當地達到了開明的境界，就如同雲散開露出天光一般。當地的教育也因它而振興，風俗和樂美好，耕者讓畔，山林平靖，人人都希望他能夠長期留任。
他對人民的的恩澤就如同召伯、王喬一般，他的遺跡將永存留念；他的功績就像長河的止水、在渡海時指引，這些都將隨著石碑永存人世。（黃啟明）
- Apr 17 Thu 2008 09:39
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魏張猛龍碑
原文
君諱猛龍，字神只。南陽白水人也（1）。其氏族分興。源流所出。故已備詳世錄。不復具載。□□□□盛。蓊鬱於帝皇之始。德星□□。曜像于朱鳥（2）之間。淵玄萬壑之中。巉岩千峰之上。奕葉清高。煥乎篇牘矣。周宣時。□□張仲（3）。詩人詠其孝友。光緝姬周。中興是賴。晉大夫張老。春秋嘉其聲績。漢初。趙景王。張耳（4）。浮沉秦漢之間。終跨列士之賞。（李烿鈺）
□幹世□，君其後也。魏明帝景初中，西中郎將，使持節平西將軍，涼州刺史（5）煥之十世孫。八世祖軌。晉惠帝永□中，使持節，安西將軍，護羌校尉（6），涼州刺史，西平公。七世祖素。軌之第三子。晉明帝大寧中，臨羌都尉，平西將軍，西海，晉昌，金城，武威太守（7）。曾祖璋。偽涼舉秀才。本州治中□□□，西海，樂都，二郡太守。（謝依珉）
還朝尚書祠部郎，羽林監（8）。祖興宗。偽涼都營護軍，建節將軍，饒河，黃河，二郡太守。父生樂。□□□□□□□□□□□□歸國。青衿之志。白首方堅。君體禀河靈。神資岳秀。桂質蘭儀。點弱露以懷芳。松心柏節。□□□□□□□□□成。自□□朗。（黃婷華）
無慙郭氏。友朋□□。交遊□□。□□超搖。蒙□人表。年廿七。遭父憂（9）。寢食過禮（10）。泣血（11）情深。假使曾柴（12）更世。寧異今德。既傾乾覆。惟恃（13）坤慈（14）冬溫夏清。曉夕承奉。家貧致養。不辭採蓮（15）之懃（16）。年卅九。丁母艱（17）。勺飲不入。偷魂七朝（18）。磬（19）力盡思。備之生死。脫時當宣尼無愧。深歎每事過人。孤風獨超。今譽日新。聲馳天紫。以廷昌中出身，除奉朝請。（翁晨然）
來蘇之歌，復詠於洙中。京兆五守（20）。無以剋加；河南二尹（21）。裁可若茲。雖名位未一，風□□□，且易俗之□，黃侯不足比功，宵魚之感，密子寧獨稱德。至乃辭金退玉之貞耿（22），拔葵去織（23）之信義，（ 劉佩 君）
方之我軍，今猶古也（24）。詩云：愷悌君子（25），民之父母。實恐彰（26）曦（27）遷（28）影，東風改吹，盡地□庶，逆深泫慕，是以刊石題詠，以旌盛美。（許旃婷）
誠文能式闡鴻□。庶（29）揚休烈（30）。□□辭曰。氏煥天文。體承帝胤（31）。神秀春（32）方，靈源在震。積石千尋。長松萬刄。軒冕周漢，冠蓋魏晉，河靈岳秀。月起景（33）飛。窮神開照。式誕英徽。高山仰止。從善如歸。唯得是蹈（34）。唯仁是依。栖遲下庭。素心若雪。鶴響難留。清音遐發。天心乃眷。觀光玉闕。浣绂紫河，承華烟月。妙簡魯郡。剖符儒鄉。（紀安芳）
分金沂道（35）。裂錦鄒方（36）。春明好養。溫而□霜。乃如之人。寔（37）國之良。禮樂□□。□□□□□□之恤。大小以情□□□洗。濯此群冥。雲褰（38）天淨。千里開明。學建禮脩。風教正反。野盼讓耕。林中□□□□□□□□□□衣可改。留我明聖。何以勿剪（39）。恩深在民。何以鳧（40）嘻。風化移新。飲河止滿。度海迷津。勒石圖□。永□□□。（黃啟明）
注釋
（1）南陽白水人:〈張猛龍碑〉說猛龍是南陽白水人，好像意謂南陽白水是這一家族的郡望。南陽白水很可能是漢代的地名，指南陽郡舂陵縣白水鄉，在今天湖北棗陽附近；南陽白水是從隋朝到唐代前半葉普遍存在於統治階層的張姓著望，〈張猛龍碑〉是最早出現這個族望的現存文獻之一。
（2）朱雀:星座名。二十八星宿中南方七宿的總稱。亦稱為朱鳥。書經˙堯典：日中星鳥。孫星衍˙疏：經言星鳥者，鳥謂朱雀，南方之宿……如鄭康成之意，南方七宿，總為鳥星。傳說中南方之神。文選˙王廷壽˙魯靈光殿賦：朱鳥舒翼。唐˙李周翰˙注：朱鳥、朱雀，南方神也。亦稱為朱鳥。
（3）張仲:<<新唐書。宰相世系表>>記敘揮之後裔云："周宣王時有卿士張仲，其後裔仕晉為大夫，張侯生老，老生趯，趯生骼..."除漏記君臣（張老之子，張趯之父）外，與張氏家譜吻合。張氏家譜記載：張仲，字仲甫，乃揮之第五十八代裔孫，下傳十二代，至張侯。張侯，字義昭，應為揮之第七十代裔孫。
（4）張耳，河南開封人，曾做過外黃縣令。秦朝末年，陳勝吳廣揭竿起義，張耳參加了農民起義軍，受到陳王的重視，被派在將軍武臣部下當校尉，率領三千人馬，"北略趙地"，活動於河北一帶。西元前二零四年十月，漢將韓信大破趙軍于井陘，張耳進兵趙地，在柏人城北，築起高台，檢閱三軍，而後一戰"斬陳余于泜水"大獲全勝。後人就把當時漢軍筑的閱兵台稱為張耳台，現在遺跡尚存。
- Apr 17 Thu 2008 09:37
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漢禮器碑
原文：
惟永壽（1）二年，青龍在涒嘆（2），霜月（3）之靈，皇極之日，魯相河南京（4） 韓 君。追維太古，華胥（5）生皇雄，顏母（6）育孔寶，具制元道，百王不改。孔子近聖，為漢定道，自天王以下，至於初學，莫不(馬豈)（8）思，嘆仰師鏡。（黃啟明）
顏氏聖舅（9）家居魯親里，幷（10）官（11）聖配，在安樂里，聖（12）族之親，禮所別異。復（13）顏氏幷官氏邑中 （14）發（15）以尊孔心。念聖歷世，禮樂陵遲（16）。秦項作亂，不尊圖書，倍（17）道畔（18）德，離敗聖輿，食粮（19）亡於沙丘。（翁晨然）君於是造立禮器，樂之音符鍾（20）磬（21）瑟（22）鼓（23），雷洗（24）觴（25）觚（26）爵（27）鹿柤（28）梪（29），籩（30）柉（31）禁（32）壴（33），修飾宅廟，更作二輿（34），朝車威熹宣抒玄汙，以注水流。法舊不煩，備而不奢，（紀安芳）上合紫臺（35），稽之中和（36），下合聖制，事得禮宜。於是四方士仁， 聞 君風曜，敬詠其德，尊琦（37）大人之意，○邇（38）之思，乃共立表石，紀傳億載。（ 劉珮 君）
皇戲統華胥 ，承天畫掛，顏育闓空桑孔制元孝，俱祖紫宮，太一所授。前開九頭以升言教，後制百王，獲麟來吐，制不空作，承天之語。（許旃婷）
乾元以來（39），三九之載，八皇三代，至孔乃備。聖人不世，期五百載，三陽吐圖，二陰出讖（40），制作之義，以俟（41）知真。於 穆韓 君，獨見天意，復聖二族，逴（42）越紀思。（黃婷華）
修造禮樂．胡輦（43）器用，存古舊宇（44），慇勤（45）宅廟，朝車威熹（46），出誠造更。涑流水解，工不爭賈，深除玄汚，水通源注。禮器升堂，天雨降澍（47）。（謝依珉）
百姓訢（48）和,舉國蒙慶,神靈佑誠,竭敬之報,天與厥福,永享年壽。上極華胥（49）,旁歧皇代,刊石表銘,與乾輝耀,長期蕩蕩,於盛復授,赫赫罔窮,聲垂億載。（李肜鈺）
注釋：
（1）永壽：漢桓帝之年號。漢桓帝之年號分別為建和、和平、元嘉、永興、永壽、延熹、永康共七個。
（2）青龍在涒嘆:青龍指歲星之所在。涒(ㄊㄨㄣ)嘆則指干支在申。
（3）古代以干支記年，此句表示歲行在申。
（4）霜月:下霜的季節前後，指九月。
（5）京:指當時東漢的首都洛陽。
（6）華胥:伏羲氏母親之名。
（7）顏母:孔子之母，姓顏名徵在。
（8）(馬豈):唸ㄐ一ˋ，為驥之異體字。比喻傑出的人才。
（9）聖舅：孔子的母族。
（10）并的異體字：
音讀：〈1〉ㄅ｜ㄥˋ 〈2〉ㄅ｜ㄥ
1。通「併」。文選．曹冏．六代論：「自此之後，轉相攻伐，吳并於越，晉分為三魯，滅於楚，鄭兼於韓。」
2有。文選．陸機．謝平原內史表：「非臣毀宗，夷族所能上報，喜懼參并，悲慚哽結。」文選．謝靈運．擬魏太子鄴中集詩序：「天下良辰美景，賞心樂事，四者難并。」
3齊。通「並」。戰國策．燕策二：「（蚌、鷸）兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。」文選．左思．吳都賦：「蓋象琴筑并奏，笙竽俱唱。」
4於否定詞之前，以加強否定語氣，帶有反駁的意味。通「並」。如：「你以為他笨，我并不認為如此。」
5而且。通「並」。如：「我支持這項決定，并加以宣導。」
ㄅ｜ㄥ，見「并州」。
1地名。古十二州之一。虞舜以今河北省的舊正定、保定及山西的舊太原、大同等府為并州，周制同虞。漢以今山西省及陝西的舊延安、榆林等府地為并州，北朝至唐則專以今山西省舊太原府為并州。
2山西省太原市的別稱。
（11）并官：孔子的夫人姓亓官，古碑或寫幵或寫并。
幵，音讀堅，平坦之意。
亓的異體字，
音讀：ㄑ｜ˊ
１其的古字。集韻．平聲．之韻：「其，古作亓。」
２姓。如唐代有亓志紹。
３「其」之異體。
（12）聖：
１行高尚、博通事理的人。例如：古聖先賢
２通稱在學識或技藝上造詣高深的人。例如：詩聖、樂聖
３尊稱君主或屬於君主的。例如：面聖、聖恩、聖旨
４品德崇高、事理通達。例如：聖善、聖童
（13）復：免除，歸還應免除的傜役賦稅如今退稅。
（14）
繇的異體字
釋義：服役。
(一)｜ㄡˊ，通「由」。
(二)｜ㄠˊ，勞役。通「徭」。漢書．卷五．景帝紀：「減太官，省繇賦。」
(三)ㄓㄡˋ，古代占卜的文辭。左傳．閔公二年：「成風聞成季之繇，乃事之。」文選．潘岳．西征賦：「既定鼎于郟鄏，遂鑽龜而啟繇。」
（15）發：徵發。
（16）陵遲：
１一種酷刑。先將犯人肢體斬斷，後割咽喉處死。遼史˙卷一一三˙逆臣傳中˙耶律牒蠟傳：「牒蠟不降，陵遲而死。」亦作「凌持」、「凌遲」。
２折磨、磨難。敦煌變文˙漢將王陵變：「苦見陵母不招兒，遂交轉隊苦陵遲。」或作「凌遲」、「陵挂」。
３漸趨衰敗。詩經˙王風˙大車˙序：「禮義陵遲，男女淫奔。」三國演義˙第二十二回：「方今漢室陵遲，綱維弛絕。」
（17）倍：
１違背、反叛。說文解字：「倍，反也。」禮記˙緇衣：「信以結之，則民不倍。」
２背向、背著。戰國策˙趙策三：「天子弔，主人必將倍殯柩。」史記˙卷九十二˙淮陰侯傳：「兵法右倍山陵，前左水澤。」
３增加與原數相等的數。孟子˙公孫丑上：「故事半古之人，功必倍之。」南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙鎔裁：「雖翫其采，不倍領袖。」
４量詞。計算照原數再加上一個或幾個全數的單位。如：「十倍」、「六是三的兩倍」、「年所得增加一倍。」
５更加、益增。如：「勇氣倍增」、「倍受恩寵」。唐˙王維˙九月九日憶山東兄弟詩：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。」
（18）畔：借作叛。
（19）粮：糧的俗體。
１穀類食物。如：「乾糧」﹑「雜糧」。周禮˙地官˙廩人：「凡邦有會同師役之事，則治其糧與其食。」新唐書˙卷一˙高祖本紀：「煬帝征遼東，遣高祖督運糧於懷遠鎮。」
２賦稅﹑田賦。如：「納糧」。明史˙卷七十八˙食貨志二：「瀅對以太祖嘗折納稅糧於陝西﹑浙江，民以為便。」
（20）鍾：樂器名。通「鐘」。南朝宋．劉義慶．世說新語．言語：「若不一叩洪鍾、伐雷鼓，則不識其音響也。」
（21）磬：音讀ㄑ一ㄥˋ。樂器名，古代用玉石或金屬製成的打擊樂器。形狀像曲尺，可懸掛在架上。數量不一，有單一的特磬，也有成組排列的編磬。
（22）瑟：音讀ㄙㄜˋ樂器名。一種彈撥弦樂器。形狀似琴，長八尺一吋，廣一尺八吋，相傳為庖犧所作。古有五十弦，後改為二十五弦，弦各有柱，可上下移動，
以定聲音清濁高低。
（23）鼓：樂器名。一種用皮革蒙在中空的木桶上所製成的打擊樂器。其形有大有小，聲音洪亮。
（24）洗：古代用以盛水的盥洗器具，似今日的臉盆。儀禮．士冠禮：「夙興設洗，直于東榮。」
（25）觴：音讀ㄕㄤ。酒杯、酒器。如：「銜觴賦詩」。韓非子．十過：「平公提觴而起為師曠壽。」聊齋志異．卷一．嬌娜：「又命以巨觴行酒，三更始罷。」
（26）觚：音讀ㄍㄨ。古代盛酒的器具，具有八個稜角。說文解字：「觚，鄉飲酒之爵也。」文選．劉伶．酒德頌：「止則操卮執觚。」
（27）爵：古代一種飲酒的器具。形狀略似雀，下有三隻腳。如：「玉爵」、「金爵」。詩經．小雅．賓之初筵：「酌彼康爵，以奏爾時。」
（28）柤：音讀ㄓㄚ。木欄。說文解字：「柤，木閑。」南唐．徐鍇．說文繫傳．卷十一：「閑，闌也。柤之言阻也。」
（29）梪：音讀ㄉㄡˋ。古代禮器。玉篇．木部：「梪，木豆謂之梪。」
（30）籩：音讀ㄅ一ㄢ。古代祭祀或宴會上用來盛果實、肉乾等的竹編器具。說文解字：「籩，竹豆也。」清．朱駿聲．說文通訓定聲．先部：「豆盛溼物，籩盛乾物，豆重而籩輕。」周禮．天官．籩人：「籩人掌四籩之實。」鄭玄．注：「籩，竹器如豆者，其容實皆四升。」國語．周語中：「品其百籩，修其簠簋。」
（31）柉：音讀ㄈㄢ。杯子。
（32）禁：安置俎豆的銅盤。
（33）壴：豎立樂器的架子。
（34）輿：音讀ㄩˊ車。如：「舍舟就輿」。老子．第八十章：「雖有舟輿，無所乘之。」
（35）紫臺：紫薇垣，為天體的中樞。
（36）和：禮記樂記，「樂者天地之和」。
（37）琦：珍重之意。
（38）○邇：同「卓爾」，出群不凡之意。
（39）天地開始以來。
（40）先知的預言叫讖語，即現今預言家所說的話。
（41）俟，音ㄙˋ。等待。
（42）逴，音ㄔㄨㄛˋ。超越之意。唐，顏師古，匡謬正俗，卷六，坼：「逴者，謂超踰不依次第。」
（43）輦：以人力挽行、推拉的車。
（44）宇：此指房子。
（45）慇勤：又作「殷勤」，待人接物周到。
（46）熹：熾盛的樣子。
（47）澍：及時雨，《後漢書》「冀蒙嘉澍」。
（48）訢：欣。快樂開心貌。
（49）華胥：唐司馬貞《補史記‧三皇本紀 》說：『太?包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。』
翻譯
在漢桓帝永壽二年的九月五號，歲行在申，魯國相韓敕，懷念在上古的時候，伏羲氏的母親華胥生了個兒子，後來成了當上皇帝的大英雄；孔子的母親也生下孔子這樣的大聖人。這兩位聖人制定了讓後代帝王代代遵守的中華文化道統。而孔子更是近代的聖人，為大漢預先訂制了統一的統政，不論皇帝還是初識字的幼童，沒有人不景仰這些聖人之道，人人都讚嘆景仰並且以孔子為師。（黃啟明）
孔子的母族顏氏，家住在魯國城內魯親里，他的妻族亓官氏，家住在魯成安樂里。韓君為了表示尊重孔子，而優待孔子親族，特別免除了這兩族的繇役賦稅。感懷孔子去世久遠，所留的禮制樂章卻漸趨衰敗，秦始皇和項羽，連年戰爭，廢棄了孔學的書籍，違反了倫理道德，破壞了孔家的房舍車服，終至在帝祚在沙丘敗亡。（翁晨然）
因此韓君重新造出孔府遺傳的各種禮器、樂器，如古代原有的鐘、磬、瑟、鼓、雷、洗、觴、觚、爵、鹿、柤、梪、籩、柉、禁、壴等各種器物，使其完備。並重修了孔子的住宅、家廟，且做了二車。又疏通了孔府附近的水道，可以排放污水。使一切設備用具完整如舊，並沒有增加太多也沒有太過奢華。（紀安芳）
韓君的各項建樹，上能配合天象，下能配合人事，適宜當代制度。所以四方的仁人志士，聽到韓君的名聲之後，人人皆讚美這項德政，為了表示尊敬他的卓越貢獻，共同發起為韓君立碑紀念，以便垂諸億載。（劉珮君）
嗚呼，相繼不絕、無為而治的理想國，是伏羲氏依照天象畫八卦，所創建的中華文化。顏氏聖母在空桑鄉間生了孔子，孔子推人類本性建立了中華學術倫理道德。這些人都是上合天象，秉著紫薇氣象及太一的玄妙，從人生九族之倫，建立教化傳諸百代的，所以能有麒麟降世的吉兆，可見伏羲孔子之書，都不是一人的空言，而是天地自然萬物之大道。（許旃婷）
舉凡中華文化，自有天地以來，經過了三皇九帝、八皇三代等人的長期演變傳承之後，到了孔子才逐漸建立完整。
聖人不能常見，必須要經歷五百年才有一位聖人的誕生。
孔子出生時，天有三陽獻瑞，地有二陰示靈，他本於陰陽而制作，目的在等待後來明瞭真理的人。具有深奧智慧的韓君，能尊重孔子儒學的天意，免除了顏亓二姓的徭役，表現了超乎前人的政績。（黃婷華）
他修造了各種禮器樂器，以及車輛房舍，保存遺跡。使宅廟恢復莊嚴，車輛華美，這些都出於他的一片誠心。他也疏濬了水源，剷除了污泥，讓河水通暢，源源不絕。因此當禮器送至禮堂時，神明降下福祉，天降甘霖。（謝依珉）
百姓都很開心,全國都在歡樂慶祝, 韓 君誠敬的祈求神明保佑,上天降給他福報,讓他能享高壽。上至華胥氏,旁至歷代帝王,刻石立碑,與上天共其榮耀,在浩蕩長久的歲月之中,榮盛復興,煊赫光芒,他們的功績聲名將萬年的流傳下去。（李肜鈺）
- Apr 17 Thu 2008 09:35
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秦刻石（漢三公山碑）
原文：
元初四年,常山相隴西 馮 君到官。（李肜鈺）承飢衰（1）之後，仰維（2）三公御語山，三條別神、迴在嶺西、吏民禱祀，興雲膚寸，偏（3）雨四維（4）。（謝依珉）遭離羌寇（5），蝗旱鬲并（6），民流道荒，醮祠希罕，敬奠不行。（黃婷華）由是之來，和氣不臻（7） 。乃求道要，本祖其原。以三公德廣，其靈尤神。處幽（8）道艱，存之者難。（許旃婷）卜擇（9）吉土治（10）東，就衡山（11）起堂立壇（12）。雙闕（13）夾（14）門，薦牲納禮，以寧其神。（翁晨然）神熹其位，甘雨屢降，報（15）如景響（16）。（紀安芳）國界大豐，穀斗三錢，民無疾苦，永保其年。（黃啟明）
注釋：
（1）衰：形容衣服破爛
（2）仰維：依賴、依靠
（3）偏：通「遍」，遍佈
（4）四維：四方
（5）漢書︰漢安帝元初元年，羌掠漢中。
（6）鬲通隔，蝗旱鬲并，指旱災蝗災格年並至。
（7）臻：至、及、達到。如：「臻於完美」。周禮．冬官考工記．氏：「時文思索，允臻其極。」
（8）幽：隱微的。史記．卷二十四．樂書：「奮疾而不拔，極幽而不隱。」
深遠的。如：「幽遠」。詩經．小雅．伐木：「出自幽谷，遷于喬木。」唐．韓偓．春悶詩：「相思不相信，幽恨更誰知。」
僻靜的。如：「幽靜」。晉．張華．情詩五首之三：「清風動帷簾，晨月照幽房。」
（9）卜
部首：卜 音讀：ㄅㄨˇ
釋義：
１古人灼燒龜甲或牛骨，辨視其裂紋以推斷事情吉凶的行為。如：「占卜」、「龜卜」。
２泛指一般預測吉凶的方法。如：「卜卦」。清．王漁洋．灞橋寄內詩二首之二：「閨中 若問金錢卜，秋雨秋風過灞橋。」
３掌管問卜之事的人。楚辭．屈原．卜居：「心煩慮亂，不知所從，往見太卜鄭詹尹。」 禮記．王制：「凡執技以事上者，祝史射御醫卜及百工。」
４古劇腳色名稱。飾演老婦人，如今戲中的老旦。如：「卜兒」。永樂大典戲文三種．宦 門子弟錯立身．第五：「（末卜商量介）萬事不由人計較，一生都是命安排。」
５姓。如春秋時衛國有卜商，清代有卜舜牟。
６二一四部首之一。
７灼龜占卦。左傳．僖公四年：「初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉。」
８預料、事先推斷。如：「未卜先知」、「勝敗可卜」。史記．卷六十五．孫子吳起傳：「試延以公主，起有留心則必受之，無留心則必辭矣。 以此卜之。」
９選擇。如：「卜居」、「卜鄰」。左傳．昭公三年：「非宅是卜，唯鄰是卜。」宋．陸 遊．呂從事夫人方氏墓誌銘：「以潦水齧墓趾，改卜於舊墓少東二百步。」
（10）治
部首：水 注音： ㄓˋ
解釋：
１管理、統理。如：「治國」、「治理」、「統治」、「治家」。
２處分。如：「治罪」、「處治」、「懲治」。
３研究。如：「治學」、「治經」。
４診療。如：「治病」、「醫治」、「無藥可治」、「不治死亡」。
５太平的、安定的。如：「治世」、「治平」、「長治久安」。
６政府機關所在地。如：「省治」、「縣治」。
７經營。如：「治產」。
８整理、辦理。如：「治裝」、「治喪」、「整治行囊」。
９疏通清理。如：「治水」、「治河」。
（11）衡山：常山郡的常山又叫稱做 山，衡字是別寫，不是南嶽。
（12）壇
部首：土 音讀：ㄊㄢˊ
解釋：
(1) 古代用土石所築成的高臺，用來舉行祭祀、盟會、誓師等活動。如：「天壇」、「祭 壇」、「登壇拜將」。
(2) 某些宗教舉行法事的場所。如：「神壇」、「七星壇」、「設壇禮佛」。
(3) 用土築成的平臺。如：「花壇」。
(4) 指某一事業的範圍。如：「文壇」、「影壇」、「體壇」。
（13）闕
部首：門 音讀： 1.ㄑㄩㄝˋ 2.ㄑㄩㄝ
解釋：
1. (1) 古代宮門外兩邊供瞭望的樓臺，中間有通道。如：「宮闕」、「城闕」。
(2) 泛指帝王居住的地方。如：「帝闕」、「闕下」、「朝天闕」、「心懷魏闕」。
2. (1) 脫漏、短少。通「缺」。如：「闕文」、「闕字」、「闕漏」、「付之闕如」。
(2) 過失、缺點。通「缺」。如：「闕失」、「抱殘守闕」、「拾遺補闕」。
（14）
部首：大 音讀： ㄐ｜ㄚˊ
解釋：
１從相對的兩方使力，使中間的物體受壓。如：「兩腿夾緊」、「用筷子夾菜」。
２左右挾持。如：「夾擊」、「夾攻」。
４挾住東西的器具。如：「髮夾」、「衣夾」、「炭火夾」。
５可包藏物品的扁平文具或皮包。如：「皮夾」、「公文夾」、「講義夾」。
６攙雜。如：「夾雜」、「夾七夾八」、「文言夾白話」、「狂風夾著暴雨而來。」
７雙層的。如：「夾板」、「夾層」。
８暗中。如：「夾帶毒品」。
９夾竹桃：一種熱帶常綠灌木。花有五瓣，瓣微尖，淡紅色，嬌豔如桃花；又葉子狹長， 略似竹子，故稱為「夾竹桃」。汁液含劇毒，人、畜誤食會引起中毒，甚至造成死亡。 或稱為「柳桃」、「竹葉桃」。
（15）報：由某種前因而得的結果。如：「善報」、「惡報」。
（16）景響：景通「影」，影子。響，回聲。史記．卷102．列傳42：「且下之化上疾於景響 , 舉錯不可不審也 。」
翻譯：
東漢安帝元初四年，隴西的馮君，任職常山國相。（李肜鈺）馮君上任時，正當地方面臨兵災，人民飢餓困頓之時。他想到這個地方皆仰賴三條山的三公山神廟分殿的庇護。這座廟建立在常山西嶺，平時人民只要祭祀祈禱，就能興雲降雨，澤被四野。（謝依珉）但自從西羌兵亂之後，連年的旱災蝗災對人民生活造成莫大的危害，人民因此流離失所、貧困無依，繼而忘記了祭拜山神。（黃婷華）
如此的情況，以至於無法達到人與神之間的和氣。所以馮君本於道家的傳說，探求本郡災禍的根源，後來他想到三公神非常靈驗，祂的恩澤不但惠及大眾之人也普及各方。但是，三公山卻遠在江南，並且處於隱微深遠難於到達的地方。（許旃婷）依照卜卦的結果，選擇一塊吉祥的地方來祭祀神明，才能保佑東方的人民。因為常山是個吉土，所以我們在常山建立山神別館，設神壇，建神殿。宮殿的門上尚有夾層，門外兩邊有提供瞭望的樓臺，中間有通道，在那裡可以擺牲畜禮供，虔誠的祭祀神明，使神明能夠庇祐我們。（翁晨然）
三公山神為人們祭拜祂感到喜悅，全境屢次降下甘霖，祂的回報就像影子和回聲一樣快。（紀安芳）穀物豐收，糧價平易，全縣的人民永遠免除了飢饉的痛苦。（黃啟明）
- Apr 17 Thu 2008 09:30
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石鼓文（翻譯）
翻譯：
其一（ 劉珮 君）
在某月的癸□日，綿綿細雨零落，地面上水流湧出，使得河川盈溢。我君乘興出獵，騎馬欲涉過河流時， 水氾濫，於是便改為乘船自廓這個地方過河西渡。步兵騎兵都乘舟行進，有些沿著南岸，有些沿著北岸行進，都沿著河水較深處航行。在河水一旁，沒有乘上船的也不敢隨便停止，個個急速奔馳，從事打獵的工作。
其二（許旃婷）
泉水水滿而外溢，形成一片澄靜的深水潭。由於有很多肉質鮮美的白魚和鯉魚在裡面悠游，所以有人在這裡捕魚。水潭裡遍布著許多小魚。其中又以靈活的白魚所做成的菜餚最為鮮美。有著黃色尾巴的白魚，又與鯽跟鯉長得很相似。牠身上某部位的肉質非常多，也非常鮮美。這些肉很多的魚，正好可以切成臠塊拿來做成肉圓或肉羹。其它捕道的魚類，像是鰱魚和鯉魚，則是用楊柳樹枝穿起來帶回家。
其三（翁晨然）缺字太多，所以不再翻譯了。
其四〈黃啟明〉
我們國土中的水流安穩，道路平整，所種植的樹木生命旺盛整齊。
天子也有著安寧適意的生活。
我們在陽光普照天氣和暖的丙申日出遊。
所駕的馬匹精神開朗，健康活潑。所以在駕車時步伐整齊。
何不成為我們的朋友呢?
其五（黃婷華）
管山林之官，早晚小心謹慎……（缺字過多，無法翻譯，尚祈見諒。）
其六（謝依珉）
皇帝諸侯的座車華美整齊，行走地很倉卒。打獵用的弓矢非常強勁，步兵騎兵佩帶紅色弓箭駕著馬流暢地四處穿梭。在地展開狩獵，竭盡能力與野獸搏鬥，車子並列競走，所有步卒騎兵以及車陣奔馳在廣大的平原上。平原上的野獸眾多，我們射擊非常準確，野獸們四處奔走，這趟捕獲的飛禽走獸非常多，出乎意料之外。
其七（李肜鈺）
要去打獵的馬車很平安，裝備也很簡單齊全。左右兩邊年輕氣盛的馬也很健壯。車子走過了平原，然後在野地上停了下來。在車上那些持著弓箭的就開始射箭，那些獵物開始奔竄，有麋鹿ˋ雉兔…等許多獵物。我們所補獲到的獵物，又大又多。這些獵物從各處奔竄而來，有些不射，而活捉他。看著那麼多的動物奔跑，來來去去的樣子。捕獵的人很快樂，於是皇帝也很快樂。我們從小草叢裡驅趕著那些動物，然後一隻接一隻的出來，於是我們就射他的背部或者腿部。
其八（紀安芳）
我們的車很精巧、很好看，我們的馬很整齊、很壯碩，君子隨意地到處狩獵，旌旗在哪裡人就在哪裡。君子想要獵□鹿，手拿騂弓等待時機。我們駕御不同的馬分徒驅趕，把野獸從灌木叢樸中驅逐出來，野獸一個一個的跑出來，我們用箭射大豬的背部或腿部。
